法华经读后感
法华经读后感
法华经，全称为妙法莲华经，是印度大乘佛教的重要经典，也是中国佛教天台宗据以立说的主要依据，也是中国佛教流传最广的一部经书，称为经中之王。经中反复强调受念此经将受诸佛护念，而本人却仅读了一遍，这里所写只能算是读后感，了解经中的有关思想、精神，作为传承中国古代传统文化的一部分吧。法华经在中国的广泛流传，得益于此经的翻译优美，译者之一是鸠摩罗什，在前面读金刚经时提到。
妙法，是指佛法精妙绝伦，深不可测；莲华，是比喻佛经经典洁净美丽，花实俱有，花开是佛因，莲结即佛果，即因即果，即果即因。法华经出现于印度佛教大、小乘激烈斗争的时期，它站在大乘的立场，调和大小乘矛盾，用大乘去会融小乘。主要内容是论述三乘方便，一乘真实，三乘归一，声闻乘是指听闻佛法，悟出“苦集灭道”四谛之理，将速出三界、究竟涅槃作为修习目标的人；缘觉乘，又称辟支佛乘，是进一步悟解了十二因缘，并由“乐独善寂，得知诸法因缘”而自求涅槃；菩萨乘是以实践六度，普度众生为修行内容，以最终成佛，建立自己的佛国净土为终极目标。三乘中人都是佛的弟-子，三乘的法都是佛所宣说，都是正法，但不是最高级、最圆满的法。最高级的应当的佛乘。那么佛为什么会容许这样的差别存在呢？这是因为佛认为现实世界恶浊，众生各有不同程度的不善根，佛必须依据众生的不同根性，针对一定的对象、一定的条件，采取方便灵活的方式说法，先去其痴迷，令众生逐步提高，然后再宣说最圆满的佛法。因而，众生的根性差异及佛据以实施的权宜说教及是佛于“一佛乘分别说三”的根本原因，三乘是同一佛教的运用，他们的区别在于听闻佛说法的次第浅深不同，而一旦人们接受了佛的方便教化，佛便只说一乘，即大乘佛教，即三乘归一。
法华经中的譬喻丰富，使得深奥晦涩的佛理便于理解。下面逐一说明：
火宅四车
从前有一位大富长者，其住宅高大宽敞，却只有一个门可以进出，因年久失修，宅内污秽难耐，一次着起大火，烈焰腾腾，梁柱崩塌，但长者的`孩子们却不知火患可畏，还在宅内嬉戏玩耍，不肯出来，长者深感忧患，想他们平素喜爱车乘，便高声唤道：我有羊车、鹿车、牛车各一辆，现在门外，谁要是出来就可以乘玩。孩子们听后立即一拥而出，但到平安地坐定后却不见车乘，乃向长者索要。长者家资巨富，于是命家人以金银、琉璃、砗磲、玛瑙等造就一辆七宝大车，供孩子们玩耍，诸子见后便欣喜若狂。在这个譬喻中，宅主长者便是佛的化身，对诸子-众生疼爱、并无偏袒，对诸子深陷火宅深感忧虑，遂以慈爱之心，凭自己对诸子的深刻了解，采取应急措施，设想三车-声闻、缘觉、菩萨三乘，先诱导他们出离火宅，后赐与七宝大车-佛乘，以致皆大欢喜。
长者穷子
从前一位大富长者，其家巨富，多诸金银、砗磲、玛瑙、真珠、琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多，豪富如是。其有一子，幼稚无识，舍父逃逝，远到他土。长者年迈，益忧念子。尔时穷子，求索衣食，饥饿嬴瘦，渐次经历，至父住处。长者是时，遥见其子，默而识之。长者知子，愚痴顽劣，不信父言。遂苦心诱导，初穷子回避长者，最后穷子领受长者宝藏。在此譬喻中，以长者苦心诱导穷子喻佛设方便法门化导众生，以穷子回避长者喻佛弟-子早值佛法而不能彻悟，以穷子最后彻悟喻弟-子现已了知佛意，深信理解。
药草喻
时雨过后，卉木花草，称其种性而得生长，虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。将佛的一乘佛法喻为时雨，将众生喻为受时雨滋润的药草树木，说明佛的教化方法是平等说法，随类异解，法本无异，众生领悟有别系根机不同。
化城喻
过去有一位导师，带领众人赴远方探宝，走到半途，众人疲惫至极，便停下来对导师说：我们太累，况且路途遥远，艰险莫测，我们惊恐，不愿前行，只想退回。导师悲悯众人，不想让众人半途而废，于是便运用法力，于不远处幻化一城，指点众人：前面有一高大城池，我们可以在那里休息，并得到想要的一切。于是众人蜂拥而入，但见屋宇堂皇，街衢宽广，饮食甘美，居处舒适，于饱食安歇后便又想永远止宿城中，不复前行。此时，导师再次用神通法力化去城堡，使众人重新置于荒效野外中，并告谕他们：刚才的城郭为我神力幻化，只供调养暂歇，真正的宝所宝地还需要不断精进努力方能到达。众人从此开悟，追随导师继续前行。在此喻中，导师同样是佛的代言人，幻化城堡喻指小乘涅槃，求宝之路便是成佛之路，真正的宝地-佛果，要中经应机虚设的化城方能到达。
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