近来，有感于各方面对教育教学技术性探求的“日益精进”，各种国产的、舶来的教育教学理论的炫目塞听，颇觉有些华而不实，大而无当。因此想到，我们的古圣先贤对教育教学也不乏精深的见解，因此，重读《学记》，希望能够作些比较，有所斩获。
《学记》是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，是中国最早的关于教育的论文。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的`发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，围绕教育进行了多方面的阐述。主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合;既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯;重视启发式教学，重视教学的循序渐进;强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性，重视因材施教;主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据，主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出了一条条积极性的教育原则，撮其扼要就是：创设良好环境，抓住教育机会，合理安排进度，达成群体协作，引导自由发挥，谋求全面发展。
这里谨选录其中几段文字，共同参研。“善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。”(善于教学，老师安闲，而教育效果却加倍的好，功劳归诸于老师;教学无方，老师很辛苦，效果仅得一半，学生反而归罪于老师。)而善学与不善学的根本原因则在于老师是否明了教育教学兴盛及失败的原因：“大学之法，禁于未发之谓预(防患于未然)，当其可之谓时(适时引导)，不凌节而施之为孙(循序渐进)，相观而善之谓摩(促成切磋琢磨，即如当今所谓互助学习或者协作学习)。此四者，教之所由兴也。发!然后禁，则扞格而不胜(邪念形成则难于禁止);时过然后学，则勤苦而难成(错失良机则增加学习的困难);杂施而不孙，则坏乱而不修(杂乱不按进度，学习就无结果);独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师，燕僻废其学(孤单怪癖，所交非人，会违背师长，养成邪癖，因而荒废学业)。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。”有道君子善于晓喻，强调引导，而不强迫服从;要求严格，但不抑制个性发展;加以启发，而不和盘托出。不强迫，学习的人就容易亲近;不压抑，学生更能自由发挥、充分发展。只启发而不全部说出，学生能够自己思考。
看来，好多东西先哲早有明教，只要我们本着科学的态度，合理地吸收借鉴，结合现代精神发扬光大之，必然对我们的工作大有裨益，有什么必要玩些花样，拽些洋文，故弄玄虚呢?而这种风气居然也早被我们的先哲料中且加过批判：今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎!(戏译之：现在的教育者，口里念着书本，心里并不通达，却故意找难题来为难学生，讲些枯燥无味的名物制度，让人茫然无序;但求多教，不管是否切用。而且教人没有诚意，又不顾及学生的程度与能力;教导违反情理，强求让人厌烦，使得学生厌恶学习而且憎恶师长，视学习如灾难，痛失学习的兴趣与乐趣。虽然勉强完成学业，也因无所用而忘得一干二净。教育的失败，原因在此!)
本人憨实，不敢务虚，摭拾先贤明训，或可作各位同仁镜鉴。而《学记》虽简短，其意蕴丰厚，断非片言只语所能道，就以本文抛砖引玉吧!
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