首先，回顾一下今天下午讲的第一个对称段：
躺在床上，心里在想：外面的雨，是不是把水面炸出了一朵一朵的小花？会不会让路面砸出一个一个的酒窝？想着听着，听着想着，我睡着了。
我们讲到了其中的一个技法，叫回环。这个技法，在《作文，多大点事儿——提高篇》的第九章有专门的介绍。我们再试举几个例子：
比如，在《实战篇》第82页中有一篇《茶辽古道观枫》。开头是这样的：
“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”，范仲淹的《苏幕遮》，描写的是一幅秋天里的诗画。又是一年秋至观枫的佳期，我们来到茶辽古村，要在这里寻找诗画里的秋天。
这里的“秋天里的诗画”与“诗画里的秋天”，就是回环的运用。
再比如，在《实战篇》中第71页有一篇《四季的风》。开头是这样的：
风，大自然的精灵；精灵的风，编织巧妙的春夏秋冬。风的精灵，让四季更加独特、鲜明。
这里的“精灵的风”与“风的精灵”，也是属于回环的运用。
还有，在《提高篇》中第193页有一篇《美丽的秋天》，其中有一段：
秋天的愉悦就在于多了一份闲情。散步时，微微的秋风吹走了一夏的炎热和烦恼，吹来了一种期盼已久的凉爽和清新。抬头一看，大片的云彩临虚飘浮，不时还有大雁飞过。云层中的雁阵，雁阵外的云层，都透着一个“闲”字。
这里的“云层中的雁阵”与“雁阵外的云层”，也是属于回环的运用。
回环的运用，不仅可以用来写景，还可以用来议事说理。这个技法，对于提高文字的趣味性，提升画面的美感性，还有议事的说理性，都相当有意义，希望大家重视起来。以上，就是对我们下午讲课内容的一个补充。
现在来讲第二个对称段：
早上起来，出门上学去。我发现地上很潮湿，空气很新鲜。雨虽然很早就停了，但我还能看到树叶上，挂着一滴滴雨珠；电线上悬着的雨点，好像串成了一串透明的珍珠。
在这一段中，有两个地方是需要大家体会的：
第一，“写黑以白、对比反差”的技法。第一个自然段写的是夜晚的雨，而这一个自然段写的是白天的雨。我们知道，一个事物不会是单独存在的，有黑就有白、有静就有动、有冷就有热，大家要把这样的思维观运用到写作上来。这个技法，我们是逢课必讲的。
很多妈妈在问：孩子觉得没有东西可写，怎么办？这个对比反差的技法，或者说是思维方式，就是一个增加字数、有得可写的好方法。比如，我们在写妈妈的时候，可以反着来，逆向着想一想，可不可以写一写爸爸；写妈妈的优点的时候，可不可以写一写妈妈的缺点；写蓝天的时候，可不可以写一下黑土；写一个人满头黑发的时候，是不是可以写几缕银丝；写一个人面容俊俏的时候，是不是可以找寻一下她的鱼尾纹；写一个大胖子看上去很笨的时候，是不是可以写一些他的灵巧；写一个聪明人的时候，是不是可以写一写他的一些傻事。刚才讲了，一个事物不会是单独存在的，上下相随、音声相和、高下相倾，能有高没低吗？能有坏没好吗？
所以，在本文的第一个对称段写“夜里的雨”，第二个对称段就写“白天的雨”。通过这种对比，就可以写出：同是一个“雨”，在不同的状态、不同的时间、不同的地点下，就有不同的对雨的感受。
为了把这个技法说得更清楚一些，我们来温习一下《基础篇》中的一些范文。以《冰雪北海》中的一段为例（第135页）：
若由北岸看南岸，更有趣。琼岛高拥，真是一座琼岛。山上的老柏树，被雪反映成了黑色。黑树林子里那些亭阁上面是白的，下面是阴黯的，活像是水墨画。北海塔涂上了银漆，有一丛丛的黑点绕着飞，是乌鸦在闹雪。岛下那半圆形的长栏，夹着那一个红漆栏杆、雕梁画栋的漪澜堂。又是素绢上画了一个古装美人，颜色是格外鲜明。
在本段中，用的是写白以黑的技法。雪是白的、冰是白的，但在本文中没有把笔墨放在白上，而是放在了黑上：老柏树是黑的，亭阁下面是阴黯的，乌鸦是“黑点”。
再比如，接下来的一段中（第136页）：
五龙亭中间的`一座亭子，四面装上玻璃窗户，雪光冰光反射进来，那种柔和悦目的光线，也是别处寻找不到的景观。亭子正中，茶社生好了熊熊红火的铁炉，这里并没有一点寒气。游客脱下了臃肿的大衣，摘下罩额的暖帽，身子先轻松了。靠玻璃窗下，要一碟羊膏，来二两白干，再吃几个这里的名产肉末夹烧饼。周身都暖和了，高兴渡海一游，也不必长途跋涉东岸那片老槐雪林，可以坐冰床……
在本段中，原来雪是冷的、冰是冷的，但作者在这里却反其道而行，写冷以热。写到了悦目的光线，熊熊红火的铁炉，脱下暖帽吃一些肉夹馍，再玩一些游戏、运动。
黑中有白、白中有黑，冷中有热、热中有冷。正因为有白，所以黑才显得突出。同理，正因为有冷，所以热才显得突出；也正因为写了热，所以更加突出了冷。
大家如果还没领悟的，可以跟着课程走，也可以参考一下《提高篇》中第四章：反差对比，大白菜红烧肉。
第二个要点：在本段中，依然是没有具体的、实相的“雨”的影子。但没有“雨”，照样可以写雨。我们在本文中运用了对称的技法：
一是写了树叶上残留的水滴：雨虽然很早就停了，但我还能看到树叶上，挂着一滴滴雨珠；
一是写了电线上挂着的雨珠：电线上悬着的雨点，好像串成了一串透明的珍珠。
额外的说个背景，我们今天来讲这篇作文，还有一个原因：今天早上，北京也落了一些雨，也看到了在电线上确实挂着一串串的雨滴。所以，我们今天就讲这篇作文，来应一下景。
在电线这一句中，我们还用了一个意法。把电线上悬着的雨点，用意法写成“串成了一串透明的珍珠”。这样，就更形象一些、生动一些。总之是两点：一是对比反差。写了黑夜的雨，那就不妨把思维再引到白天的雨上；二是虽然没有确切的、具相的“雨”，但还可以写出“雨”的蛛丝马迹。还是那句话，可以没有亲眼见过，但一定要亲脑想过。正如刚才有位妈妈讲的：对比反差，与其说是写作的技法，不如说成是思维的方法。
我们再来学习第三个对称段：
我想起了《春夜喜雨》这首诗：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。昨晚的雨虽然停了，但春雨的气息处处还在。它在万物的滋润里，在树叶的翠绿里，在新鲜的空气里，在人们喜悦的心情里。
在大家白天的发言中也谈到了，小作者在这里用了“引经据典”的技法。这个技法我们暂且不提，要着重说的是本文中的情与意。大家再来回顾一下《岳阳楼记》：
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
在本文中，依然是一个“对比反差”的技法：一段写的是“霪雨霏霏”天气下的景与情，一段写的是“春和景明”天气下的景与情。写这两段的目的，是为了后面的“意”来作铺垫——即：为著名的名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”进行的铺垫。这是“大文章，小道理”。
我们回过头来看小作者的短文，是“小作文，大道理”。夜晚的雨、白天的雨，是为了“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”而做的铺垫。是不是有异曲同工之妙？
刚才讲解的目的，是希望大家体会到“小作文，大道理”和“大作文，小道理”。小的作文，也可以反映出一些大道理；短的作文，适当地运用一些技法，也可以展示出文章的深度。
本文中的提升点，其实还是借鉴与参考了小作者的原文。小作者的原文是这样的：
早上起来，出门上学去，我发现地上很潮湿，空气很新鲜。我想起了《春夜喜雨》这首诗：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。是谁安排了这场春雨？滋润了万物，给人们带来了喜悦？
特别是“是谁安排了这场春雨？滋润了万物，给人们带来了喜悦？”很好地诠释并深化了这首诗的意境。
我们在提升文中，一个是更加突出这个亮点，让诗的意思更加具体、更具有指向性，这一切都要归功于小作者给我们的灵感。我们加上的“它在万物的滋润里”，是为了更好地说明“润物细无声”；我们加上的“在树叶的翠绿里”，是为了更好地说明“当春乃发生”。一共四个对称句：它在万物的滋润里，在树叶的翠绿里，在新鲜的空气里，在人们喜悦的心情里。这四句从具相到抽象，从可见、可看，到可感，最后归结于：在人们喜悦的心情里。一步一步地深化，这个顺序也提请大家注意。
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讲到这里，全文就算是分析完了。下面，我们讲一点学习之道，讲《中庸》的一个片段：
或生而知之、或学而知之、或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
如果为今天的课起个名字的话，那就叫《学习的选择》。相关的内容在《论语》中也有，在《论语》的季氏篇，原文是这样的：
孔子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！
先来理解《论语》里这一段的简单意思：
生而知之者上也——有些一生下来就有天分的、就知道的，那是根器为上等的人；
学而知之者次也——有些天生根器不好，但学而知之的人，或者说是好学上进的人，那就是次一等的。
比如说，我们在学《三字经》的时候，就有那些“头悬梁、锥刺骨”，还有“凿壁借光”的人，那都是学而知之、主动好学的人，这种人根器也不错。再退而求其次，则是“困而学之，又其次也”，就是在生活中、工作中，因为遇到了困难，遇到了不解，所以想通过学习来解惑的人。这种人在现实生活中也不少。最次的人，则是“困而不学，民斯为下矣！”天分不好也就罢了，不能主动好学也就罢了，但是明知自己在困境中而不学习的人，那就只有为下了。这是《论语》中讲的简单意思。
回到《中庸》上来，这又是从另一个侧面进一步诠释了孔子的意思：或生而知之、或学而知之、或困而知之，及其知之，一也。这一段话的核心意思，与《论语》的核心意思是一样的，但略有深化与具体。大体的意思是说：人的根器不同、天赋不同、禀性各异，所以学习的起点与动力就各有不同。天赋与禀性高的人，是生而知之、一点就透。其次是根性差一点的人，但还是愿意求进步、求上进，有良好的学习愿望，所以就学而知之。学而知之，是一种主动的、自觉的行为。再次，那就是困而知之的人，是因为处于某种困境、遭遇某些困难，才来学而知之。这种困而知之的行为，与学而知之相比，就属于一种被动的学习。但不管如何，不管是生而知之，还是学而知之，还是困而知之，及其知也，一也——意思是说：不管怎么样，虽然学习的目的、动机、动力不同，也无论这个根器、禀赋有多么的不同，但都能达到“一也”的目的。
换句话来讲：上天入地、求仙成佛，是不论出身、地位、禀赋的。在求学得道的道路上，每一个人都是公平的，每一个人都有一张上船的票，老天爷是不会嫌弃任何一个人的。聪明人能上船，中等资质的人能上船，愚笨的人也能上船，关键问题是愿不愿意上船。所以，我们通过这句话，也可以得到一个人生的启示：成就并非只属于聪明的人，达到终点也并非只属于那些如兔子般天生就跑得快的人，也会属于那些虽慢但永不停步的——比如乌龟与蜗牛一样的人。对于“及其知也”这个目的而言，最后的成就并不是只属于聪明的人，而是属于坚持的人。
接下来：
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
前面，我们讲的是思想意识范围，但光有这个思想意识还不行。有聪明的头脑，有智慧的见识还不行，这个不能当饭吃。就好比一个高级厨师，虽然能把营养学讲得头头是道，但他不会做菜的话，那还是不合格的。所以，还要知与行合而为一。我们从对称的角度看，“生而知之”的人，理解起来最快，所以做起来就安然一些、从容一些，故而是“安而行之”。由此，我们也可以从古文中看到：对称、对应，是何其重要！对于“学而知之”的人，那也是要有动力的，这个动力，我们且称之为远大的目标，故而是“利而行之”。所谓的利而行之，就是因为在他前面有目标、有方向，就好像是一头牛，前面有捆嫩草一般，不用扬鞭自奋蹄。最后一个，是“困而知之”的人。这一类人，总是要靠一些被动的因素，鞭打着屁股往前走，所以叫“勉强而行之”。
由此，我们可以看出一个次第：
第一等人：学习、行动安然行之，坦坦然然。当然，这样的人极为稀有，不可强求；
第二等人：利而行之；
第三等人：靠拳打脚踢、小鞭抽而行之。
深入来讲，我们教育孩子还是要选择第二种方式：多激励、树目标、有理想、发愿景，让孩子利而行之。到万不得已时，才责骂、抽打，使其勉强而行，这是退而求其次的办法。当然，就成就而言，都可以达到“一也”的目的。举个例子来说，像朗朗小时候学钢琴一样，据说就是拳头加大棒“勉强而行之的”。不管是安而行之，还是利而行之，还是勉强而行之的，其所不同，还是由根性决定的。根性的不同，就有不同“行之”的办法；不同行之的办法，才能达到行之有效。但是，“及其成功，一也”——成功，并不会因根器的不同而把成功全给了那些根器好的人，就是“勉强而行之”的人，只要有一份坚持，同样能成功。
回过头，我们再来看《论语》：困而不学，民斯为下矣！如果我们接着演绎下去的话，那就加上一句“勉强而不为之，则民斯为下矣！”不能安然行之，不可怕，我们就利而行之；不能利而行之，也不可怕，我们就勉强而行之；最最可怕的是“勉强而不行之”。推一推，动一动，勉强能说得过去；如果说推一推，还原地不动，则不知其可为也，不知其可成也，但知其为下矣！
由此，我们回到作文的学习上来，也是这个道理：悟性不好，不怕！怕的是困而不学，怕的是勉强而不行之。悟性不好能做到困而学之，照样能做到“及其知之”；能做到勉强而行之，照样能做到“及其成功”。成功不是聪明人的专利，但成功一定是属于坚持者的专利。
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