欺世盗名可耻
《吕氏春秋》题吕不韦撰，其实是他门下宾客所作。
向秀注《庄子》，只有《秋水》、《至乐》两篇未注完就死了。他儿子小，书稿散失。郭象就拿将过来，署上自己的名字。谁知向秀的稿子又早有流传，人们一比较，郭象这个高明偷儿便永远钉在耻辱柱上了。
唐宣宗爱唱《菩萨蛮》词，承相令孤陶想讨好皇上，可自己又不会写词，于是便仗着权势向温庭妈“借”词去进贡，并且不准温庭绮说出去。事过之后，温庭药想不通，终于讲给别人听了。
大名鼎鼎的纪晓岚。乾隆皇帝的“御笔”题诗，好些是他代作，乾隆希望他不要说出去，可他偏说了，结果被充军伊犁。
最美是理想
歌德创作的最高成就是他延续近六十年才完成的《浮士德》。海涅认为：“它与《圣经》一样浩如烟海，一样包括天和地，以及人和关于人的解释。”主人公浮士德与魔鬼靡非斯特订下契约：魔鬼甘当仆人，满足他的所有要求；但当浮士德感感到满足，喊出““你真美呀，请停留一下!”他便将死去，他的灵魂归魔鬼所有。魔鬼首先使他变为翩翩贵族一青年，开始了对人生无止境的追求。他的爱情悲剧，使他认识到个人狭隘的爱情生活不是人生的理想。在仕途上，他为封建宫廷服务的失败，表明开明君主政治幻想的破产。然后，他转向追求美，游历古希腊神话世界，与永恒的“美”的化身海伦结婚。这一脱离社会现实的美的追求，结果又破灭了。最后，他回到人间获得一块海边封地，召募劳力填海造陆，以集体劳动改造大自然，以便建立自己的理想王国。这时他已年逾百岁，双目失明，仍然热心从事工程指挥。这时，他想到将建成“在自由的土地上住着自由的国民”的理想王国，在这种预感中感到了满足，以为自己终于找到了人生的真谛，理想将要实现了，于是便情不自禁地喊出了“你真美呀，请停留一下!”在这一声呼喊所伴随的一刹那享受中，他按约倒下了。在大千世界里，万物之灵的人是最美的'。人的美是多侧面多层次的。在歌德看来，人的真正的美不在个人的感性享受之中，而是为人群谋幸福的理想的实现。
美的基础是健康
古希腊人十·分重视体育运动，常常举行各种运动会，竞赛的优胜者享有很高的荣誉。他们的名字被记人纪念册：他们健美的运动姿态被做成K塑安放在神殿中。正是这种对人的体格锻炼的重视，促进了希腊人对人体美的祟尚、使他们形成了追求健美、庄重、典雅的审美理想。
社会美侧孟于内容
社会美体现在人的社会生活之中，判断社会活动、社会形象的美丑标准，主要在它的内容，而不是像自然美侧重于形式。古希腊的亚里士多德说：“美是一种善，其所以引起快感也正因为它是善。”例如对于人的美，俗话说：“花美在外边，人美在里边”、“鸟美在羽毛，人美在勤劳”。苏担己是一个相貌形体十分美丽的人，但在人们心目中，她是一个丑恶的形象；《巴黎圣母院》中的卡西莫多，相貌形体极其丑陋。却成为文学作品中美的形象_，决定苏翅己、卡西莫多美丑的是他们的心灵、行为，而不是形休，这便是社会美侧重于内容的鲜明体现。当然，社会美不排斥形式的关，在内容是真、善的前提下，如果形式美，那便是锦上添花了。
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