放下的智慧

2018-04-05 高三作文

放下的智慧1

人生得失，全在取舍。梭罗曾说：一个人越是有许多事情能够放得下，他就越是富有。的确，放下是一种智慧，是看尽世俗利弊后的坦然，是大隐于市的淡泊。放下，便是新境界的开始。

放下是一种智慧，一种境界。在天下攘攘皆为利往的时代，人人皆为名利所左右，放不下面子，放不下身段，从而错失了多少美景。放下，不仅放下了世俗之心，更是放下了遮蔽本心的阴霾。一次放下，不知可收获多少纯净无瑕的景色。

文学大家莫言先生懂得放下，在获得诺贝尔文学奖后，莫先生仅仅召开了几次新闻发布会，会后随即回到了故乡潜心创作，而非在世俗中搅弄风云。先生放下了获奖的荣誉和名人效应带来的利益，避开舆论的风口浪尖，却获得了世人的称赞，这何尝不是一种大智慧。莫言也许因此损失了许多名利场上的资本，却得到了精神上的富有。记得他说过，获奖并不能代表什么。何等的淡然与清澈，如同淤泥潭中的那朵白莲，濯清涟而不妖。

我被莫言先生的话惊醒，像被泼了盆冷水，浑身打了个激灵。如此这般的品行，何愧于大家之名！与莫言先生相比，不乏许多类似的人。

著名央视主播张泉灵，在功成名就之际为了本心毅然辞去了如此吸引人的主持人职业；一代贤臣范蠡，功成身退，放下至高的权力与财富，只身泛舟于江湖，浪迹于天涯；杨澜，在巅峰期放下身上的光环，踏上了哥伦比亚大学的求学之路。这些人，在取舍的决断上，都称得上是智者，难道不值得我们学习吗？

反观当今社会，有明星靠丑闻上位，紧握名利不放；有官员一错再错，就因放不下权与钱；有国家遭到世人唾弃，因为放不下昔日的悔过。因为放不下，却又损失颇多，何必赔了夫人又折兵！不如等到茶凉酒寒，放下浮名，放浪于山水之间。

达则兼济天下，穷则独善其身。放下许多不必要的事，追求内心的那片桃源，如若不能兼济天下，那为何不可独善其身呢！

放下的智慧的确高深莫测，但终究是一种取舍。拨开心头的乌云，洗刷双目的尘埃，定能成为一名智者，到达一种新的境界。

2下一页

@_@我是分割线@_@

放下的智慧2

　　当下，我们的物质生活得到大幅改善，然而，收入增加，一些人的快乐并没有增加、幸福并没有增加。相反的，却是烦恼增加、痛苦增加。现代社会紧张、忙碌、浮躁，面对来自工作、生活的压力，有人选择逃避，甚至放弃生命。如何寻回失落的幸福快乐，佛家有一首偈语或许可以给我们一些启示：“终日寻春不见春，芒靴踏遍岭头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”

　　幸福来自安定，快乐来自自由。如果我们不知道生命的本质是什么，不知道人活着的意义和价值是什么，我们就没有办法活得自得、自在，也就难以感受到真正的幸福。

　　1、苦海有岸，豁达为舟

　　有语云：“人生是苦海。”确有几分道理。每个人从出生到老死，都有很多苦，有些人为健康所苦，有些人为财富所苦，有些人为容貌所苦，有些人为家庭所苦，有些人为事业所苦。虽说人人苦处不同，但总有所苦;虽说人与人之间苦乐不均，但也没有人是一生顺遂的，人生的道路不会永远平坦。然而，如能坦然面对人生的种种苦处，也许苦就不成其为苦了。

　　人生如潮水，也有潮起潮落、起伏得失。每个人的能量不同、境遇不同，成就也自然不同。人一要有自知之明，知道自己的斤两;二要尽力而为，才不会不胜负荷而苦不堪言，也不会因虚度光阴而有所遗憾。

　　人生本来就是不圆满的，世界也一直处在变化之中，因此我们不能期待一生一世都一帆风顺、风平浪静。面对人生的风风雨雨时，我们不能被动地等待风暴远离，而要学习如何在风雨中翩翩起舞，正视困难，迎接挑战。

　　我们常常眷恋着过去，寄望着未来，唯独不在乎现在。过去的伤痛，不愿忘记;过去的成就，沾沾自喜;难以预测的未来，更是让人又期待又怕受伤害。活得不实在，是很多人的病，两脚像踩在云端，轻飘飘的。我们要潇洒地将过去放在过去，踏实地过好当下的日子，让美好的未来顺理成章、水到渠成。

　　“求不完，苦不完。”“烦恼是因为想太多，痛苦是因为不满足。”我们常常把快乐、幸福，寄托在外物身上，以为得到我们喜欢的东西就快乐，得不到自己喜欢的东西就痛苦。其实，从物质上得到的满足，是一时的、短暂的，不知足的人，得到再多都不会感到满足，更不会感到幸福。贪得的心，是烦恼的根源。

　　舌头与牙齿是最亲密的关系，牙齿都难免会咬到舌头，人与人之间，不管是亲疏远近，也总有利害冲突的时候。力争到底，往往两败俱伤。其实，有时候不必那么计较。得失、祸福、是非、善恶，本来就是相对的而不是绝对的。公说公有理，婆说婆有理，有理也不是绝对的。我们不能因为自己有理，就不顾念别人的理。

　　2、放下包袱，不见苦海

　　豁达地面对烦恼，其实就是要放下。放下，不是放弃;放下，是指放下会影响身心健康的负面情绪或人、事、物。科学证明，人类的很多疾病都是心理不健康所引起的，心脏病、高血压、肠胃病、消化系统不良、内分泌失调、免疫系统失调等等，都可能由情绪紧张、忧郁、焦虑、急躁引发。对于由情绪引发的疾病，药物的控制只能治标，不能治本，治本之道则在于——心病还要心药医，解铃终须系铃人。必须靠自己有一颗豁达的心，放下负面的情绪，抱持阳光心态。

　　相传，布袋和尚有诗云：“布袋，布袋，放下布袋，何等自在?”布袋，也就象征着包袱，若是一个人总是背负着很多的包袱，当然非常沉重，苦不堪言;放下包袱，则自然脱离烦恼。布袋和尚的布袋，装着健康、美丽、亲情、友情、爱情、事业、富贵、智慧等美好愿望。人生有梦最美，但是梦要踏实、真切，不能遥不可及，不能力所不逮。放下包袱，不是放下需求，而是放下贪求;放下包袱，不是放下希望，而是放下奢望。

　　追求梦想要有度，凡事要适可而止。放下心中的挂碍，才能事事无碍。放下执着，才能通达狼?放下贪念，才能知足常乐;放下傲慢，才能虚怀若谷;放下忌妒，才能欣赏别人;放下恐惧，才能心安理得;放下不安，才能逍遥自在;放下忧患，才能随遇而安。

　　3、知易行难，如何放下

　　很多人都知道放下才能快乐，偏偏就是放不下，所以烦恼痛苦。为什么放不下?因为看不破、看不透，愚者自缚。能够放下的人是智者、仁者、勇者。

　　放下，从简单生活、简单思考开始。放下生活中不必要的东西，放下内心的杂念。简化才能美化，物化加速腐化，简单生活才能获得心灵的丰富。多余的脂肪压迫心脏，多余的财富拖累心灵，多余的烦恼增加生命的负担。放下一时不想放下的东西，才能长久拥有你真正不想放下的东西。

　　放下心中的自己，会收获更多的自在。人生的苦恼，有时因为把自己看得太重，总是为自己考虑。心里只有自己，没有别人，这是人格不成熟的人。人格成熟的人，心里有自己也有别人。

　　除了放下对自己的过分在意，也应放下对别人的过分在意。不要因为别人的一言一行影响自己的心情，应当做自己情绪的主人。有好心情，才有好生活，改变心境，才能走出困境。

　　放不下有时候是一种偏执，在追求自己梦想的路上选择了错误的方向，南辕北辙，人就陷入了无尽的痛苦。因此，应当放下的时候一定要当机立断，拖延只能带来更多的痛苦。

　　4、幸福箴言，从心践行

　　美丽的人生，由爱而激发，由智慧所引导。爱人从爱自己开始，善待自己才能宽待别人。舍得是智慧，放下就幸福。放下是身陷烦恼的人的唯一出路，不要自己困住自己，成功从改变自己开始。放空、放松、放下，才能自得、自足、自乐。我们要以知识改善生活，以智慧安顿生命，以服务成就人生。

　　只有糟糕的心情，没有糟糕的事情;懂得放下心中的不可能，才能释放生命的无限可能。再忙，也要保持轻松的态度;再累，也要保持愉快的心情;再失败，也要保持旺盛的斗志。

　　放下，是一门生活的艺术;放下，是智慧的抉择。放下压力，获得轻松;放下烦恼，获得幸福。整日疲于奔波的人，收获的只有焦虑、痛苦和迷茫;懂得放下的人，才是最后的赢家。

　　压垮自己的往往不是失败，而是来自自身的压力，压力是为失败多付出的利息。一念放下，万般自在。该放下的时候就放下，该放下的地方就放下，该放下的人就放下，该放下的事就放下，该放下的物就放下，该放下的念头就放下。看透是智慧，放下是功夫。

　　把偏执放下，快乐就在脚下，放下负面的想法，才能走出烦恼的困境。放下灯红酒绿，放下高官厚禄，放下名利物欲，放下多余的一切，才能获得健康快乐、美满幸福的生活。

放下的智慧3

　　东晋名僧支遁，善诗，又擅长草书隶书，但他最喜欢养马养鹤。

　　有一天，他的朋友来看他的马，不小心，让支遁的爱马跑走了。朋友非常过意不去，他反过来安慰朋友：“我爱马，是爱马的神骏，只要它能保持神骏就好了，在谁的手上喂养都是一样的。”

　　他也非常爱鹤，甚至把鹤养在房子里。有一次，不知情的朋友来访，打开房门，让他的爱鹤飞走了。朋友十分汗颜，支遁对朋友说：“你不用难过，鹤乃是冲天之物，怎能长久供我们耳目玩赏呢？”

　　支遁爱马爱鹤，却并不为其所系缚，所蚕结，所迷惑，所执染。面对自己的失去，他没有怨天尤人，愤愤不平，而是坦然自若，心平气和，这种放得下的勇气和智慧真令人叹服。

　　可在我们的周围，有多少人行事却不能如此洒脱，他们常常被物所羁绊，为情所困顿，在心造的囚笼里，苦苦挣扎，日日夜夜。其实，所有的烦恼忧虑，正缘分我们那颗固执一念过于痴迷的心啊。

　　既然失去了，既然于事无补了，既然缘分已尽了，既然任凭流多少的泪水都无法唤回曾经的一切，就应该生出快刀斩乱麻的勇气，把曾经的挚爱割断，把以往的深情舍弃，从而昂起头快步向前走，奔赴下一段的开始，寻觅下一段美好的缘分。如果时光流逝，仍洗刷不掉弥漫心底的失落，冲不走笼罩心间的哀伤，而受到戕害的，只能是我们自己啊。

　　记得曾经读过一些关于“断舍离”的文章，说的是只有把我们生活中的许多不需要的旧物果断地丢弃，才能让自己居住的空间保持清新和宽敞。而我们失去的物品，我们破裂的感情，不也是我们精神的旧物吗？如果我们还让它们占据心灵的空间，让它们如破败的棉絮，将我们心灵的空间塞得满满的，让它们如荒芜的杂草，在我们心田上肆意蔓延，我们哪里还能有愉悦而欢喜的心情来接纳美好的事物呢？我们的心灵的原野上哪里还有土地生长那些美好的感情呢？

　　如此看来，割舍不是冷酷，放下也不是无情，而是一种敢于与往事干杯的豪气，是一种敢于接受现实的勇气，更是一种开启新篇章的大智慧。

放下的智慧4

　　一天凌晨两点，我睡不着觉，便把身边人踢醒了问他：“哎，今天买葱的一块钱，你记账了没？”

　　他很配合地清醒了一下，说记了记了，而且还有条有理地说：“葱，一块；馄饨一碗，一块半；电费，九十六块五……”我怨一声，又踹他一脚：“你以后少打游戏！”

　　“是，是……”他迷迷糊糊地答应，接着一个翻身，又睡着了。

　　我家里有本账本，一个破破烂烂的硬纸壳笔记本，每天的菜金、米钱、煤气水电、人情往来花销等都记在上面，没事我就会翻看一下。看完了，再去翻存折，看着上面不多的一点数字贼贼地笑：积少成多，聚沙成塔，古之人不余欺也！然后，我就会有那么一丝丝的羞愧：唉！一只钻到钱眼儿里的骆驼，进不了天堂。

　　后来，我知道了虚云老和尚。人家活到120岁，那么德高望重的得道高僧，想不到也会说出这样的话：

　　世界上的人，由少至老，都离不了衣食住，这三个字就够把人忙死了。现在时移世易，佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙，耕田插秧一天到晚泡在水里，不泡就不得食，春时不下种，秋到无苗岂有收？可见一粥一饭，来之不易，要花时间，费功夫，劳心力，才有收成。为佛弟子，岂可端然拱手，坐享其成？

　　啊，原来活佛也不是踩着莲花在天上走的，他也要穿衣吃饭，真的是“佛法在世间，不离世间觉”。老和尚的话里分明裹着一颗颗的明珠：“烦恼即菩提”，“一粥一饭，当思来之不易”，“放下，放下”……像荷花的花心、琥珀里的蜜蜂翅，或是陌上墟里人家传出的炊烟、灶间的亮焰，格外暖动人心。

　　再看一些人，他们高高在上，说着一些玄妙的话，搞一些繁杂琐碎的仪式。很多时候，就有些装腔作势、故弄玄虚了。若是先存了这么一个心，那说出来的话，做出来的事，就都看似出尘实则满是厚厚的尘味，有点像女子脸上搽的脂粉，好像“驴粪蛋上下了霜”。真的，平常做事，平常说话，平常行路，平平常常……多好。

　　把手边的事情做好，把要读的书读完，吃饭的时候专心吃饭，睡觉的时候香香地睡觉，不思索，不思量，把每时每刻的“当下”过好，这就是道。

　　其实，真正的生活，要落实到吃饭、数钱、睡觉、哄孩子，才算有意思。柴米馨香，人间天堂。

　　不像蚂蚁那样“奋斗”

　　一直以来，“奋斗”被我们当成一个美好的词汇四处颂扬，它往往和艰辛、坚韧等数量可观的褒义词相提并论，褒扬着一个人的行走轨迹。

　　但是，奋斗就一定意味着辛苦吗？

　　我不这么认为，就像别人觉得蚂蚁很勤劳，我觉得它们是傻瓜一样。我曾经看见一只蚂蚁衔着一粒麦子用力往自己窝里拽，地上坑洼不平，那家伙真称得上是逢山开路，遇水架桥。等它到了洞里，我想，这下该歇歇了吧。哪里知道，一转眼的功夫，大概连擦把汗的功夫都没有，它又匆匆忙忙地出来了。这次它把一只蜻蜓翅膀像孙悟空扛芭蕉扇似的举了回来，简直跟地主老财似的，聚敛无度。

　　等到后来我长大了，才发现“奋斗”中的人类的'很多做法，与这只蚂蚁何其相似。

　　现今的报纸上爱提这样一句话：“如果你20岁不年轻，30岁不强壮，40岁不富有，50岁不睿智，那你这辈子就别想年轻、强壮、富有和睿智了。”号令一出，人人狂奔，在脑海中疯狂旋转的念头是：快，快！不年轻就来不及了！不强壮就来不及了！不富有就来不及了！不睿智就来不及了！

　　追求本身无可厚非，但打着“奋斗”“追求”的名义不知止境不知进退，就有些可悲了。

　　这么多年，我打拼不止。我被裹挟在汹涌的人潮里，向前赶路。我把自己变成一棵青皮的小树，枝啊叶啊伸向天空，无休止地索要阳光、空气和水分。根的每一条须都深深扎入土壤，汲取营养、水分。当智慧、仁惠、节义、妻、夫、子、女一股脑来到的时候，树老了，皮僵了，身上布满了一个又一个的节疤，阵阵秋寒入骨中，冬天正漫步而来。

　　我一个朋友说过这样的话，他说，以前穷得紧，一个出过国的邻居对他说，外国人天天吃鸡蛋，听得他馋死了。于是他就发愿，说等挣了钱，要把第一个月的工资全部拿来买鸡蛋。现在他四十岁有余，一个月的工资买一卡车的鸡蛋都绰绰有余。可是，他说不幸福。一个鸡蛋的幸福已经不存在了，现在所有的鸡蛋也无法为自己的幸福增加一分了。什么都有了，可是快乐没了，幸福没了。

　　其实，“奋斗”的辛苦程度与你欲望的指向紧密相连，你沉迷得有多深，你“奋斗”的路途就有多辛苦；你有多超然，你“奋斗”的路途就有多平坦。

放下的智慧5

　　中国文化以心性为一切价值之根源，心性就是本质的善念。因此，在人的日常心性中无不体现着他的世界观、价值观。所以涵养心性，使其圆满具足，这是人生修养的最高境界。人之生命的价值，就体现在这一圆满具足的心性中，此即所谓“无待他求，当下即是”之人生境界。中国人以知进而不知退，为人生之危机。

　　这种人生智慧时时都在提醒我们与他人接触的时候，无论贵贱都应平等待之、一视同仁。不能先入为主地认为我是什么人，他是什么人；我是什么身份，他是什么身份，从而我应该怎么对待他，他应该怎么对待我。比如说，和与自己身份低的人接触，就首先端起一个在上位的架子，盛气凌人，颐指气使。对于陌生人拜访自己，不能首先怀疑人家有求于你，别有用心，从而形成一种沟通上的心理障碍，只有破除这些障碍，才能以真诚之心形成生命之直相照射。如果先有一概念的东西，就会成为人与人接触的障碍。这些概念包括我们预定的计划目标，用以联系人之抽象理想，用以衡量人之抽象标准、成见、习惯等。这些东西在我们希望与人有真实接触时，都应全部放下。只有把一切放下，我们才与人有发自内心生命的直相照射，直相肯定，从而有真实的了解。这件事说起来似乎容易，但要做到其实是很难的，必须有极深的修养才能做到。这种修养就是做人的坦荡和真诚。以诚待人，要将心比心，推己及人。这就需要在平常的生活中，在日常生活的各个方面下持久的修炼的功夫。然后在与人的交往中才会真诚地待人，真正地了解别人。这种日积月累修炼的功夫，深深融于我们的日常工作和生活行为中，形成我们的气质和自觉的处事为人的习惯，这样当我们遇到各种问题时就能随时面对，随时超越，随时放下。中国古话说“拿得起，放得下”，就是指一个人面对事情时的成熟、沉稳和练达。

　　这种“放下”的智慧，在印度思想中名之为“空的智慧”，解脱之智慧。佛教中的“空”，如“四大皆空”“空即是色，色即是空”中的“空”，就是放下的意思。圣严法师总结人生遭遇时曾有三句话，即“面对它，处理它，放下它”，也是放下的意思。这在中国道家称之为虚之智慧、无之智慧。中国儒家称之为“空空如也”“毋意、毋必、毋固、毋我”“廓然大公”之智慧。运用这种智慧，去看待生活中的一切经验事物、理想事物，都会看穿其本质和内在，而不为表面虚饰之物象所蒙蔽。于是，当人面对某一人、某一物、某一问题时，虽然可以有照常的概念的知识、理想，但他就不会再纠结于某一件事情上，虽然面对许多事情但却能超越于这些事情，既不置身事外，又不是陷入而不能自拔，若有若无、若即若离。有了这种智慧，达到了这种境界，人就不会为事物所累。百万富翁会像身无一文的乞丐一样不为财富所累而轻松自如；大政治人物会觉得“尧舜事业何异浮云过太虚”一样恬淡名利而不为功业所累；大科学家、大哲学家会谦恭如莘莘学子不为虚誉所累。这种放下的智慧在印度的宗教哲学中表现的尤为普遍而深刻，如《奥义书》《薄伽梵歌》。也体现在中国的儒道禅宗人物的思想与风度中，如春秋战国的范蠡帮助越王勾践复国后即功成身退，隐匿江湖；唐代的高僧慧远隐居庐山，影不出山，迹不入俗，送客无论贵贱，足止于虎溪，不敬王侯；也体现在中国文学艺术人物的行为中，如晋代的陶渊明、竹林七贤。这些人的“放下”的境界及其文化观念，值得我们今天的人们去体会、欣赏、涵泳，然后知其意味之无穷，智慧之高妙。这种智慧的根源和本质就是当下即是、一切平等的人生境界。

　　其实，“放下”也是一种解决问题的办法。放下之后，可以使我们对事情的看法更客观、更冷静、更深刻。研究和思考解决问题的办法时更从容、更超脱、更周全，更反复斟酌、集思广益，从而也使问题解决得更好。

　　（节选自20xx年10月《博览群书》，有删减）

　　1．下列对本文主旨的概括，正确的一项是

　　A．涵养心性，使自我圆满具足，是人生修养的最高境界。

　　B．以诚待人，无论贵贱都平等待之、一视同仁，是做人的修养。

　　C．面对事情要成熟、沉稳、练达，即“拿得起，放得下”。

　　D．要体会、欣赏、涵泳当下即是、一切平等的人生境界和文化观念。

　　2．根据文意，下列说法不属于“放下的智慧”的一项是

　　A．莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

　　B．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

　　C．千里捎书为一墙，让他几尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

　　D．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。