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朱光潜先生在他的美学论文《慢慢走，欣赏啊》中有这样一段话：“文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心蹙眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心蹙眉的姿态，只能引人嫌恶。”
同学们都知道这篇文章用了东施效颦的典故，朱光潜先生是从“自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩”的角度去开掘这个材料的，读后你是否想过这则材料还可以从其他角度再加以开拓呢？有了这种思路，你就不会再为阅读少、不会说理而忧虑了，相反，你一定会为作文能展现独特的自我而兴奋不已。
共性与个性
东施的问题出在她只知道美是共性的，而不知道美还应该有个性。远古的群居生活在很大程度上决定了人们对共性的依赖。使“共性”成为生活审美的第一需要，稍有出格，即视为个性之丑。然而从现代的眼光看，个性之美也不应该被忽略，正如刘熙载所言：自然状态的怪石，比经过加工的平整的石头美，因为怪石有象征义，它的丑就转化为奇特之美，朴拙之美……
模仿与创新
模仿与创新的差别在哪里？模仿是“描红”，以丝毫不差为最高水平，然而，创新就是在“描红”的基础上，还能有所感悟、有所发现、有所创造。东施在模仿西施的时候想到过西施美在何处吗？显然没有。她只是一味地模仿外形，没有联系自身的特点，加以创造性地学习，而一旦有了创造性学习的想法，东施就不会有这个贻笑大方的故事了。
人人都有爱美权利
东施长得不美，但丑人就没有爱美的权利了吗？我们不妨逆向思维，为东施鸣不平，东施的确只有模仿，没有创造，闹了笑话，但我们不能以此断定东施永远都找不到自己的“美”来，宽容东施，理解东施，相信东施，或许你能写出一篇东施的《爱美思痛录》来。
美由内而外
东施太在乎外在美了，西施的外在美或许是东施穷其一生也无法追求到的，然而，就内在美而言，东施就有无限的发展空间了，美由内而外，这个似乎人人都懂的道理，真正实践起来，却非人人都能做到。
换一个角度比美
钱钟书在《读<伊索寓言>》中曾经重批过伊索寓言中的一个故事：母蛙与牛比大小，结果肚胀而死。钱老在故事的结尾重批道：“这母蛙真是笨坯！她不该跟牛比伟大的，她应该跟牛比娇小。”其实，东施又何尝不是如此呢？东施以西施的'标准与西施比美，结局当然是东施惨败，如果东施能换一个角度比美，也许能比出信心，比出强势，比出自我来。
得与失
西施美，东施丑，从这个角度讲，是西施“得”，而东施“失”。然而，西施红颜薄命，东施则能子孙满堂、老于户牖之下，好像又是东施“得”，而西施“失”了。不过，西施凭柔弱之身，改变了自己的命运，不能不“屈豪杰之流，扼腕墓道”，而东施尽管能“尽其天年”，却摆脱不了“人皆得以隶使之”的命运，从这个角度看又是西施“得”，而东施“失”了。那么，到底什么才是“得失之道”呢？或许是一个值得讨论的问题。
从价值观的角度
今天，我们为什么要再谈西施、东施的问题呢？因为其有时代意义。不妨借鉴舒婷《致橡树》中的意象“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起”、“你有你的铜枝铁干”、“我有我红硕的花朵”……尝试构思《当东施遇到西施时》，东施作为“树的形象”和西施“站在一起”……
其实，以上所举的例子和所有的发散联想全部出自高中语文教材，就算一个平时积累很少的同学，只要能养成爱思考、能多角度看问题的习惯，就能借助教材的资源，写出出色的文章来。
以下的成语典故也都出自教材，你不妨运用发散思维，给它们寻找多个有趣的“结尾”：班门弄斧、邯郸学步、异想天开、井底之蛙……
高级教师 易水寒
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