作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。以下是“中学生创新作文大赛”，希望给大家带来帮助！
【篇一：珍惜心底的不安作文】
清晨醒来，推开窗户，一股清新之气扑面而来，凉风习习，鸟语花香。你浸润在舒适之中。你觉得整个世界都浸润在舒适之中，一切并无不妥，可就在你醒来之时，在你的思绪与记忆接轨之时，你心里便有一块区域教你明明白白地记得，万里之外，必然有一片土地上的人蒙受着饥恶的折磨；越过千山万水，必然有一群人因着战争颠肺流离；在你看不见的地方，必然有人在酝酿着恶的阴谋。它们时时发生，却与你相去甚远，可这并未能阻止你的感知。它们始终留在你的脑海里，只是暂时被掩埋。
它们虽遥远，你却不乏感知它们的途径。或是通过普及式的大众传媒，或是通过隐秘性的口口相传。因为遥远，它们都被罩上了一层模糊不确定的色彩，阻碍着你的细细寻觅。你有众多理由拒绝置身室内，可它们不可否认的存在仍为你带来不安与忧惧，这不安不一定是基督徒似的深深的负罪感与赎罪欲，也不一定是佛教普渡众生的慈悲心怀，或是士大夫一天下为己任的使命感。你只是不安，从你心底善的流域。我不相信任性本善，更不相信人性本恶，只有多少的区别。而这不安便是从最根本的善中折出的光芒，它只是一种本能，一点带着正义色彩的善。
面对着不安，一些人选择了直面。它们不辞千辛万苦的寻找，不逾万水千山地流浪，只为一片心安。正如当年在水门事件中坚持揭开冰山一角的新闻记者，远赴硝烟民满的战场只为心中人道主义精神的志愿救助者，需要指出，遥远并非空间概念，而只在感知，在一件事情中你只要能彻底地置身事外，那它便是遥远的。在至今仍感动于垂垂老矣的马寅初面对攻击所说的话：“我虽年届八十，寡不敌众，自当单枪匹马，出来应战直到战死为止！”这样的傲骨，如何配不止勇士之名？
然而这一选择却有着及大的危险，更非常人所及。若论不安，如能直面，只怕难以数尽，一人一生的努力，恐怕都仅为杯水车薪。勇士往往过早逝去，又有几人留名？更多的人，面对不安，物理承受，便选择公布于他的小社会，以求稀释自己的不安，平坦自己的责任。此时若无人又应，便可从于大流，生活如常。而被告知知者亦可公布于他的小社会，来加倍释这不安，几释，不安便越来越淡，只成为心底上无关痛痒的一绕，在大势所趋的保护下被永久掩盖几近无形。随着牵扯人员越来越多，社会便成了平铺而无力的社会，纵使再有人愤起，也可仰仗着社会冷眼旁观，凭着所谓法不责众心安理得地做“沉默的大多是”，“善”的一角也就因此而蒙尘。无力再次闪光。所以依然有凉风习习，鸟语花香，恶与灾难仍在上演，仍被呈现于眼皮底下，可舒适也仍在延续。而当着惰性加倍，我们冲淡不安的速度也愈发快捷，最初的不安也越来越少。直至我们已无法置身事外之时，不安也早已被抑制，沉默可以代表静谧的心灵的无限沉思，也可以代表黑暗中队萌芽的扼杀，这样平铺而无力，和谐而无声地社会，如何指望它冲出有力的一拳？
若既不愿成为冲在前面的勇士，抑不愿在无形中泯灭自己的善的'灵光，便好好珍惜自己的不安吧。不安事实上无处不在，我们便该珍惜自己感知的能力。在压抑时，将它喷薄而出，纵使不能激起熊熊烈火，抑可激起小小的火烛。用行舍藏，便是智慧。若没有这种智慧，我宁可偏向前者。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”鲁迅说：“相比于国家的自大者，我更欣赏个人的自大者。”相比于平铺无力的社会，我更希望有一个参差多态的社会，即使过于偏激，即使有时蛮不讲理，至少也有众说纷芸的声音，至少也有站起来的人，至少也有顶起太难的力量，已时时洗刷心灵的蒙尘。与其选择完美的寂静，不如选择小小的拙劣的冲击，以保留心底的不安，以在置身事内的事件中又向善的勇气。纵使疯狂，纵使可能受伤，依然很美。
一位德国说过一段著名的话，大意是：当他们抓犹太人时，我保持沉默，因为我不是犹太人。当他们抓心教徒时，我保持沉默，因为我是天主教徒。当他们抓我时，没有人再能为我说话了。平淡的话中透出一股凄凉。我们或许会对生活中的许多事情都无能为力，但我们不该将其忘却，更不该将那一份不安忘却。若没有当初一次次地争取，如何能换来今日的自由歌唱。而不安，便是我们当初选择争取最初的动力，它是激愤与悲悯的源泉，造就善的故事。
当黑幕笼罩大地，万物无声之时，我们至少该看到自己心底的不安，那便是正义的希望！
【篇二：愿得心安作文】
大脑先生：
我是最忠于您的心脏，您知道那三个渔人后来如何了吗？
因为没有任何线索，第一个、第二个渔人都放弃寻找。他们每一日都不停地告诉自己：太晚了，太迟了。但没有什么效果，打从他们捡到瓶子那一日起，他们开始每晚做着同样的梦：一个看不清模样的人孤独地坐在一座孤岛上，一切都很昏暗，只有一双黑亮的眼直直地盯着他们。他们每天都被吓醒。后来，因为精神衰弱，第一个渔人每每出海都昏昏沉沉，一次小小的风浪丢掉了性命。第二个渔人安慰自己，一定有人就来那人，但仍旧噩梦不断。在他生命的最后一夜，他在梦中终于看清了那人的脸——赫然是他自己。
只有第三个渔人坚信“既不会太晚也不会太远”踏上了寻找那人的征途。天南海北，每个角落都不放过，但直到他白发苍苍、垂垂老矣，也一无所获。可奇异的是，他躺在病榻上，脸上却浮显隐约的微笑。望着身边的亲人，他喃喃自语：“那么现在我可以说心安了。那人大概早已获救了。”随即，他咽了气。
当然，相信大脑先生您必定是看出来了，以上纯属我虚构。但我绝么有戏弄您的意思，只是为了对您说一句想了很久的话：无论您做与不做，只愿得心安。
前两个渔人想得很细，考虑很多，没有像第三个渔人那样做了一辈子无用功。但他们一生活在不安之中，最终将自己困在了心的荒岛上。而第三个渔人虽劳无所救，可他求了心安。
我知道您聪明，每每遇到什么情况总能想到一堆好点子，一堆顾虑。最后的最后，您总说算了，您说有别人，您说做了或许更糟；您说忘了吧。
但您真的忘了吗？
上次学校组织去了江西支教，您很是兴奋。想带着小孩子做手工，想知道他们平日的生活，想告诉他们外面的世界。可是立刻地，您又时对自己说，不可以。万一让他们学会了享受物质怎么办？万一他们是留守儿童怎么办？万一他们用一双天真的大眼睛看着我，告诉我他们走不出去呢？于是，您几乎什么也没说，只教了半节美术课。最后走的时候，看着孩子们去拥抱最受欢迎的小老师，您站在一边，怀疑自己连名字都没好好告诉孩子。
后来孩子寄来了信，收信人里竟有您的名字；您反复得看那封错字满篇的信，好长时间不放手。我也为您高兴，呼呼地越跳越快。连我还是知道，您又多么后悔那些没做饿事，每次您想着它们，我也跟着向下沉。
您考虑得多，未必是好的。如果最后非但什么也没做，还每每想起都胸闷难过，那些考虑就太多余了。
您又想过，或许做了，就不一样吗？
这回换个例子，您还记得为老人让座的事吗？从初中时，您坐公交就不再坐下来了。因为太过内向说不出“奶奶您坐”，也不想做装睡视而不见的事儿。后来上了高中，一次车子无人，您坐下，结果后来人却多了起来。一位老奶奶拄着拐杖，一步三晃地上来，看着就让人担心。间周围无人让座，您控制着四肢僵硬地站起来，脸部也平肃异常。值得开心的是，老人和您道谢，您也抿着嘴角笑了，我也高兴地狂跳了好一阵。
瞧，您怕了那么久，做了，才知道并不可怕，还因此有了更多的勇气。
我和您同事出生，我从出生起就只负责无尽地跳动，您从开始的一片空白到现在我眼中几乎是无所不知的存在。但不论是再多久之后，您最深处的悸动都无法瞒过我，您压抑再久的愿望一旦想起，我都狂跳不止。我是多么怀念小时候地你，想到什么做什么，从不会后悔。当然，您现在也不说后悔。
我说了，一开始的故事纯属我虚构，第三个渔人如果放在现实里也不会心安的。现实要残酷更多，您们纵使看重结果——虽然嘴上不说。但是您要知道，现实里也难遇上故事里这种奇怪事儿，再难的事也会有结果的，再糟的结果而回让您得到些什么东西，而卧相信您会甘之如怡。
我也知道您总说这世界真是什么人都有，这社会发生的事总让您望而却步。可我还听您说，看清这世界，然后爱它。您又那么多朋友，我相信您能在保护好自己的同时，做一些您之前总顾虑太多又每每后悔没做的事。
当然我说了这么多，只想告诉您：您还年轻，想到了就去做，现在就那么多不安，以后力不能及了难道要在后悔中虚度一生吗？您想做哪个渔人呢，将自己困在心的荒岛里，还是即使徒劳无功也能笑着和自己说“不虚此行”呢？
还有，我这个心脏可要陪您一生呢，您每每后悔我都胆战心惊地猛跳一阵，您不在乎自己思考太多占去太所脑容量，我可是会得心脏病的。
大脑先生，做与不做，愿得己心安。
另：您回去再遇到乞讨的老奶奶，不妨考虑一下给她零钱，我知道您又一阵不安了。
【篇三：良知未泯作文】
看渔人三辨而置呼救于不顾，说实话这样的情节没有给我的心弦予重击，虽然理由仍有牵强晦涩。但自我安慰就算出海相救也未必有果。但最后刺人的字眼是一个“不安”，至少良心还在撕扯他们的灵魂。我把不安归为良心未泯，说不上褒贬，只是让我关于这种不安想到很多，想到自己深陷的社会泥潭，想到人面具下善恶纷争，想到媒体网络上的世风日下，还有自己内心中微小但饶人的良心质问：问自我坚信良知未泯，问人善的哲学理论会在摩登中崩溃。清允许我说这会是一篇没有没有引用，没有题记的文字，因为我无法寻求任何一个特殊的国度或时期相比拟，也不会再有名人至理一语中的，之因为这仅是生活于当下之我所经历的。
其实路过的陌生人收到了她呼救的信条。
小悦悦惨死车下无人相救的事例早已成为媒体报刊讽刺人心不古的佐证，图片视频轮回展出再伴有尖锐极端的评论更显咄咄逼人，舆论就这样用正义之剑挑伤公众关于良知还未痊愈的痂。我不能完全否定仍有正义执言的事实，但与此同时，我错感媒体在带领大众掩藏下一个路人的不安，质疑那些义愤填庸却空洞索味的声讨是否会唤醒良知之殇。路人过往而不问固然应受谴责，但其后更大的一群人却是变相的下一个渔民。
有这我看到了范围更广的不安泛滥，和一种俨然成性的良知侵蚀，值得关注的是这种良知缺失逐渐演化为责任推脱，甚至转化为语言的正义包裹下的原形。直接表露不安还可以聊以善良常驻，而又些言论隐匿的不安令人生畏，其实他们只缺一句自警：我也曾在悦悦身边走过。
其实他收到了车轮下女人呼救的信条。
药家鑫案彻底突破了公众已经一再下滑的道德底线，相比较悦悦身边路人冷漠麻木，药家鑫将关于良知漏洞的被动保护直接推向人性冰点的残杀。至于镜头里希望减刑的不安，我再也不能强加于良知，从良知漏洞、缺乏纵然到泯灭，还有理由？没有借口。
类似于此毫无良知可言的痛处时时隐发，出来对罪人的口诛笔伐，真正不安的是我们。恼人性泯灭，怒社会不争，还有一种难以摆脱突围的不安全感。社会中某些作为基石的道理基础一再颠覆，原先视若本然地真理却被悬干风口浪尖遭人非议，总会担心自己是下一个殃及池鱼。换而言之，这些隐晦但稳固的不安成为良知泯灭的副作用，在丝丝动摇现代化的大厦。
以上的社会聚焦点是关于良知多面镜中的一个发射而已，微小但反射的刺光让人无法直视。被强光瞬间扫过后地眩晕，眼前乌黑的我们也该撇去做正人君子的情理，想想光源为何，眩晕怎样，到底良知是什么？在我们这个社会中是否直视被视为美德而封存百年？良知漏洞是信心作鬼还是社会作崇？面对日益严峻的道德审判是否只是作壁上观的冷酷，还是矫正、过往的唾弃？眩晕只是片刻，思考仍应继续。
其实良知的出处来源已久，可以说是人之初性本善的衍生，也可以说是孔圣主仁的演变。若是妄想对其鞭辟入里的定义最后只会是片面主观。这里不妨将文化相似的日本相较，日本文化中无善恶的清晰分别，也没有良知的推崇盛行，取而代之的是一种情理的强调和克已服礼的制约。父母的孝和手足的悌则是因为传统要求使然，即我做因为外在情理要求。这样我们并不会将同是为人之道的“良知”和“情理”相提并论，因为我们深知良知是剔除外界的自我要求，而自理性一方面使良知更显高尚尊荣，同时也增加了不确定性喝随机性。无法妄自揣度有无约束的优劣好坏，但有一点是良知的自身属性使日后可能出现的良知缺失埋下伏笔。
文化修养氛围不会直接作用于摩登大楼下一块砖瓦之上，但是它控制了各种非物质性的犯罪。良知亦然，社会中固然法制健全约束繁多，但良知的心里暗示和自觉服从才是一切制度规范行效之本。若良知漏洞被放大撕裂，制度何用，人的主观危害性上升，前文所提到的不安全感产生，使人们暴露与强光之下任其灼烧，之后的社会会是怎样也可估计。
说了很多良知岁历史而绵延传承，又作用于社会发展的稳固，在我们这个时代却陡然停步，徘徊不前，语言刻薄的评论家大淡是现代化发展使然，这是有理的，应该说是物质材料的大丰富使留恋于超炫科技的人们淡化了精神世界的充实，物质胜于精神的信旨在人的大脑中存档安装。这种短暂的眩晕和自我迷失在任何一个生产力爆发的时代都有掠影，是必然也不可怕，因为良知是天性而贪婪和占有欲亦然。所以暂且熄了对现代化地怒火，我们应当关注的是之后人们怎样应对和媒体如何引导。显然我们的应付仓促无力又蛮横粗鲁，一味地谴责而大扬正义风帆，无理地担忧而无望于民众精神文化复兴，盲目逃避只是明哲保身，语言伪装也掩不了内心谴责。
既然道德大坝已蛀蚁穴，大可不必毁大坝以覆蚁穴，我们需要的是理性与客观，不煽动不满情绪的同时多问自己而非物质问他人。每个人的生活虽卑微不足，但却是自我道德检验的考场，也是完善自我的良机，更是社会良知奠基的一呸呸硬土。而媒体人所说的不仅是传统儒学中的三纲五常，更应该是作为社会责任人的真言直言，以彼切身实感和无畏箴言告诫民众，这样才可以使传媒的作用为良知社会的构建生辉。
先前纠结应用“良知泯灭”为题，但思考长久仍以“未泯”为题眼。我还会做社会前景建设下一个十年的见证者，无论怀疑叠加，质疑重生，只有寄希望下会有希望。
良知泯灭？良知泯灭……良知未泯！
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