偶像是什么呢？倘若是大庭广众下抛出这个问题，准会迎来鄙夷的目光——这都不知道。可是你别乐，若是细谈偶像的“前世今生”，可不是人人都能说道两句的。
偶像之古义，自然是泥塑木雕的漆像，说直白点 ，就是庙里供的菩萨。咱们刚从树上下来那会儿，知识水平还不很高，看到雨雪风霜这些不容易解释的东西犯了愁。人总是有种莫名的优越感，总觉得自己有能力定义世间一切事物，那这时候怎么办呢？人毕竟是智慧生物，在这一点上采取了避重就轻的策略，把所有不能解释的事物揉成一团，通通扣在一个叫做“神”的家伙头上。天降异象，是神明怀怒，大旱三年，便是鬼神作祟，不就这回事儿吗？神的黑锅背多了，自然也就显得法力无边，神秘莫测了。人们便越发敬畏神了，得好生伺候着，塑起金身法相去上香膜拜，又担心神饿坏了肚子——这一点上近代的神还是生活简朴的，上古时候的神，像句芒、榑桑都是要千人血祭的，再不济点儿的山魈河伯也是要吃小孩儿的。人就是这么矛盾，既用最光明的语言来歌颂神，又不介意用最恶毒的心态来揣测神。
于是在这些泥烧木筑的偶像前啊，人的奴性一览无遗。统治者们也煽风点火，为偶像的威严增光添彩。偶像成为麻醉反抗的针剂，成为不可逼视的神权，成为难以逾越的铁幕，成为禁锢民心的铁钳。人们把生活中的一切剥削认为是应该承受的，把哪怕一点点的幸福作为主的荣光。所以民国时期的进步人士才提出“偶像破坏论”，倡导自由与科学的思想。
时至今日，偶像的意义又有了新的`发展。先前的神明偶像已渐渐变得像一种风俗或是文化，比如在除夕的鞭炮声中，家人的欢声笑语中，那玉皇的画像也少了几分威压，多了几分慈祥。但新的偶像却悄悄地潜入人们心中，尽管它换了名字，叫什么“男神”、“女神”、“爱豆”之类，但其本质还是顶礼膜拜的偶像，有些艺人的影响力也超乎你的想象，粉丝的狂热更让人为其捏把汗。这种事，不能深想。有人说，没有信仰的人是危险的，但偶像绝不能是信仰的代名词。总之，他人是偶像，你总不能做祭品牺牲。
偶像是什么呢？倘若是大庭广众下抛出这个问题，准会迎来鄙夷的目光——这都不知道。可是你别乐，若是细谈偶像的“前世今生”，可不是人人都能说道两句的。
偶像之古义，自然是泥塑木雕的漆像，说直白点 ，就是庙里供的菩萨。咱们刚从树上下来那会儿，知识水平还不很高，看到雨雪风霜这些不容易解释的东西犯了愁。人总是有种莫名的优越感，总觉得自己有能力定义世间一切事物，那这时候怎么办呢？人毕竟是智慧生物，在这一点上采取了避重就轻的策略，把所有不能解释的事物揉成一团，通通扣在一个叫做“神”的家伙头上。天降异象，是神明怀怒，大旱三年，便是鬼神作祟，不就这回事儿吗？神的黑锅背多了，自然也就显得法力无边，神秘莫测了。人们便越发敬畏神了，得好生伺候着，塑起金身法相去上香膜拜，又担心神饿坏了肚子——这一点上近代的神还是生活简朴的，上古时候的神，像句芒、榑桑都是要千人血祭的，再不济点儿的山魈河伯也是要吃小孩儿的。人就是这么矛盾，既用最光明的语言来歌颂神，又不介意用最恶毒的心态来揣测神。
于是在这些泥烧木筑的偶像前啊，人的奴性一览无遗。统治者们也煽风点火，为偶像的威严增光添彩。偶像成为麻醉反抗的针剂，成为不可逼视的神权，成为难以逾越的铁幕，成为禁锢民心的铁钳。人们把生活中的一切剥削认为是应该承受的，把哪怕一点点的幸福作为主的荣光。所以民国时期的进步人士才提出“偶像破坏论”，倡导自由与科学的思想。
时至今日，偶像的意义又有了新的发展。先前的神明偶像已渐渐变得像一种风俗或是文化，比如在除夕的鞭炮声中，家人的欢声笑语中，那玉皇的画像也少了几分威压，多了几分慈祥。但新的偶像却悄悄地潜入人们心中，尽管它换了名字，叫什么“男神”、“女神”、“爱豆”之类，但其本质还是顶礼膜拜的偶像，有些艺人的影响力也超乎你的想象，粉丝的狂热更让人为其捏把汗。这种事，不能深想。有人说，没有信仰的人是危险的，但偶像绝不能是信仰的代名词。总之，他人是偶像，你总不能做祭品牺牲。
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