篇一：魂兮归来
屈原用自己的一生诠释了“行为与位置”这一永恒的话题。飞鸟已逝，苍穹已破，美梦已碎，从庙堂之高到江湖之远，他衣衫褴褛而举身赴江。这一生，虽“形容枯槁”，但却“九歌”流彩。
屈原自身也不曾知道，冲决了六十二年的鸟笼却只是细丝一根。在那个时代，身份与地位决定了你一生的作为，听起来如此荒谬之事却存在了近千年。屈原，有贵族之血统、皇室之亲缘，这便注定了他的宦海生涯本应一片光明，可是那黑暗无光、奸邪肆虐的朝堂怎容得下他独清自醒之人？忠正廉洁的他四处碰壁，以世间最不可有的真性情去追寻他那“香草”“美人”。诚然，屈原身居高位，本应行为端正，为世人之楷模，但他正是被位置误了行为，被行为误了内心，原本浪漫洒脱的《九歌》中的屈原最终竟成了世人乃至后人眼中愚蠢至极、整天幻想之人，我又该找谁讨回属于自己忠于自己的那个屈原？
行为与位置看似相辅相成，实则阳违阴背。屈原的位置不改，而今人的行为堪忧。而今竟有人大言不惭地说以屈原为不屑，《离骚》非屈原所著。屈原已死，这样的言论无论是何用意，却又于心何忍？屈原，说轻了、说浅了、说小了，只是一个人，一个被历史风尘所掩埋却凭自己“身之察察”再现于世之人；说重了、说深了、说大了，他是一个符号，一个有着绝佳风骨、风姿、风貌的标志，是给予中华儿女精神支撑，并已屹立千年的一块巨石，有人冷不防地告诉我们中国没有屈原，没有《离骚》，没有端午节，而真有人信了。当一个人精神坐标轰然倒塌的时候，当一个民族的精神支撑荡然无存的时候，我们的心灵将归向何处？
屈原的.行为已超越了那个位置所需，甚至超越了时代，超越了千年的历史，《九歌》也恰成了遥远的绝响，伴着屈原一起沉入汩罗江，淹没于滚滚江流。也许屈原是对的，只有至善至柔的水才能濯其内心，才能保其原貌。
有些人活着，行为却与位置不符；有些人死了，行为却早已超越了那个位置，化作一道光，永恒地照亮中华大地。
魂兮，归来！
篇二：魂兮归来
没有核的果实无法在自然界生存，没有米粒的稻穗总是扬着无知的头颅。那么失却了魂魄的人呢？在这个传媒众声喧哗的年代，在这个真文化、伪文化鱼目混珠的年代，我们是否已被繁华迷了眼，丢了心？
康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，与日更新；上则为星辰，下则为德性。但是在今天，当我们只会坐在草地上，四十五度仰望空中生长的朵朵浮云时（郭敬明），谁还能理解昔日哲人心中的敬畏之情？当“简单”的《老鼠爱大米》唱红大江南北时，谁还会重拾“青青子衿，悠悠我心”那般泛黄的感动？(中国作文网 www.t262.com)
当下的文化生活常流于简单、幼稚。无可否认，青春文学确实能带来梦幻般的感动，通俗歌曲也不失为茶余饭后的消遣，但倘若这一切成为文化的主流，当一个人沉浸于其中难以自拔时，很难想象他能直面现实，让心智与身体共同健康地成长。
当下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧嚣。每天，大量的娱乐新闻让人们津津有味地咀嚼明星的绯闻琐事，各类“速读名著”、“小故事里的大智慧”常驻畅销书之列。以至于有人不无忧心地说，当绿蒂主动投怀送抱时，维特还有什么烦恼？
一个人可以忍受物质生活的贫困，却不能不追求精神生活的高贵。类似的文化快餐除了提供暂时的声色之娱，还有什么能留驻心田，在心湖里回荡几许波纹的呢？
个体的精神文化缺失令人遗憾，但当其成为整体性的精神信仰缺席时，便是可悲甚至是可怕的情形了。中国旧有的三纲五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立。生活在这种环境中的我们，是否也成为了迷惘的一代？所幸的是，人文精神并未完全流失。当年轻志愿者马骅在梅里雪山间失去生命时，便将诗人的理想主义带到了那里，成为了插在精神雪峰上的标杆。当昆曲在大学校园引起轰动时，不由让人相信，传统的文化经典对于麦当劳下长大的年轻人们仍有着磁石般的吸引力。
一个人仅仅拥有此生此世是不够的，他还应拥有更为广阔的精神世界。对于青少年而言，精神之魂也许并不在远处，而在被重重伪文化掩盖的内心深处。
魂兮，归来。
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