寻找桃花源

寻找桃花源1

或许是尘世的喧嚣让我迷失了一双发现美的眼睛，或许是灰暗的大地遮住了我寻求美的心灵，我常陷入迷茫之中，但阳光告诉我，世界是美好的。

梦中时常呈现一幅画面：蔚蓝的天空万里无云，一望无际的草地与蓝天交相辉映，一幅绝美的风景，似乎很简单，却又觉得可望而不可及。当人类的文明伴着鲁莽侵蚀了一条又一条的清流，掩盖住蓝的让人想去抚摸的天空时，这个梦似乎真是个梦了。但更为遗憾的是，这梦不那么简单。

当人们正在为物质污染而处心积虑时，另一种挑战又开始了。

当你漫步于街头，正为自己的美好生活憧憬之时，是否偶尔也会有一些不堪入耳的话语肆无忌惮的冲入你耳里，在你心中翻滚呢？可以毫无疑问的回答是。当一位老人被车撞倒，倒在血泊中挣扎，而肇事者逃之夭夭，路旁行人视若无睹的情景一次又一次地上演之时，你会觉得心酸吗？

或许空气混浊不可怕，或许蓝天不蓝不可怕，真正要让人窒息的不是自然，是人类自己，他们用冷漠的眼神对待每一朵花、每一片叶，用寒冰浸泡了自己挚诚的灵魂，让它散发不出一丝温情，他们用尖刻替代了关心的话语，用不屑占替了微笑的位置，这一切的一切都是多么让人心寒哪！

“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，是啊，谁会愿意生活在争吵之中，谁又会愿意被人所漠视呢！当人们用爱去编织生活的时候，这个世界不就成了诗人心中的“桃花源”了吗？

责骂是利用对方对自己的感情而去伤害对方，多么残忍的方式，它不但欺骗了自己，也失去了关怀，更会给纯净的世界带来污染，这又是何等的可悲呢？

生活的节奏让太多的人忽视了伴随物质文明而来的种种危机，当国民在赞叹别人的生活如何富裕之时，是否认识到自身的不足呢，当你看到别人的路上一尘不染，而自己的家门旁苍蝇飞飞，你是否会惭愧不已呢？

桃花源不是梦，它离我们很近很近，只是需要我们用真挚的心去寻找，只是需要我们丢失一些污染，那么蓝天依旧蓝，空气仍然新。

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寻找桃花源2

　　凌晨，天空还未苏醒，黑色银幕挂着满天闪烁的繁星，我和爸爸妈妈出发去姥姥家。但在我心中却有一个隐隐约约的期待——姥姥那里是我梦中的“桃花源吗”？

　　一路的颠簸，把我的好心情震得粉碎，出发时的期待已荡然无存。终于到达了集市上，我长长地吁了一口气：唉，什么时候能回家呢？走上村口那条细长的小土路，两旁是高高的庄稼地。远远望去，象一片绿色的海洋，近看，饱满的黄豆，金灿灿的玉米，笑弯腰的高梁，层层叠叠。风一吹海面泛起阵阵涟漪，偶而有一顶顶小草帽在海洋中时隐时现，随波逐流。绿色的海洋的边缘挺立着一排排杨树，碧绿的叶子，挺拔的身躯，似乎在迎接远方的客人，妈妈告诉我，姥姥住的村子就躲藏在杨树的庇护下。

　　路过一条小河，不宽的河面上铺满了荷叶，朵朵荷花高高耸立，淡淡的花瓣，金黄的花蕊，高洁质朴，真是出污泥而不染，濯清涟而不妖，我蹲在河边，静静观望，想伸手抚摸，却怕污染了她。哎“ 河边滑，别掉进河里”，一声大喊，我吓了一跳，扭头一看，是一位皮肤黝黑的叔叔，操着浓重的乡音，说话闻露出并不整齐的牙齿。“哟，你是媛媛吧，几年不见长得这么高了”他冲我喊，声音很大，有些震耳，“别在河边玩，危险”！听着远在异乡的关怀，我心里暖暖的，感动的不知怎样回答。

　　走在路上，许多扛着锄头，带着草帽的人看见我们都停下来打招呼，这个让我们去家里坐坐，那个让我们支吃饭，面对这些陌生以又熟悉的村民的问候，虽是一句平常的话却能让我感动很久，很久。此时，正值中午，村中升起了袅袅炊烟，反指引我走到姥姥家，一推门，迎接我的不是喷香的饭菜，而是满屋的村民，我被他们簇拥着进了屋，两只手不知被多少手拉着，一声嘘寒，一声问暖，充满了整个房间，留给我满屋的温馨。

　　由于时间紧，我还没有来得及仔细享受纯朴的乡情，香香的农家饭，就要走了，临出门时，姥姥和乡亲们把我们送出村口，上车前，我最后望了一眼村子，天空蔚蓝蔚蓝，高大的杨树，与别具风格的小楼交相辉映，人人脸上都挂满了和蔼的微笑，这一切将永远定格在我的记忆深处。

　　再见了，姥姥，再见了，乡亲们，再见了，我心中的桃花源。

寻找桃花源3

　　“晋太元中，武陵人捕鱼为业……”我托着下巴，一遍又一遍机械地背着。而正如故事告诉我们的，现实中的桃花源，早已不复存在。于是我不想背了，又一次纵观这个世界。几千年来，人们曾何时有过永久的和平？何时能真正地安居乐业？从古到今，有多少人饱受疾苦，又有多少人付出生命，而其目的只为了这两个字——和平！而如今，战火好不容易消散，而人们心中的野性，却仍未丧失。什么种族歧视，什么盗窃贪污，杀人犯罪。这世界又何时安定过呢？我的生活，好像走近了桃花源的人，而原先美丽的桃林却硬生生地变成了一堆堆的枯木……

　　我失望地叹了口气，又继续背诵。

　　“此中人语云，不足为外人道也。”怎么又变了呢？我不禁皱了皱眉：“渔人怎么能这样不守诺言，而把这些事向外人提起呢？”我小声地自言自语。再次回到现实中时，想到这世上的人又何尝不是这样的呢？人与人之间那尊重，理解到哪去了呢？

　　记得有一次放学，我看到了这样的景象：在一条小路的拐角处，一辆自行车被撞到在地，骑车的是个中年妇女，而撞人的是个其电动车的小伙子。小伙子见撞了人，刚想道歉，而那妇女其二话不说，当即破口大骂：“你个神经病，有没长眼睛啊……”尽是一些粗俗的脏话，叫人作呕。而小伙子见此情形，也发起火来，一边叫骂，还一边挥舞这拳头，那声音好似野兽的咆哮。当时，人们把那个小小的路口围了个里三层外三层，却没有一个上前劝阻……

　　我伤心地闭上了眼睛，人之所以高于禽兽，正是因为人是有礼仪的，可是现在呢？这都到哪去了？……我的心如刀绞的疼啊！

　　“未果，寻病终，后遂无问津者。”

　　呼——终于背完了。我躺在床上，发呆。我猛然想到，我的童年是多么美好，真想回到那个什么都不懂的年代，也不用惦记这人世间的冷漠与残酷。我的桃花源，或许只有在幻境或是梦境中才能见到了！

　　此时，我忽然觉得，我就像那个走出桃花源的渔人，一遍又一遍地寻找桃花源，却再也寻不到了……

寻找桃花源4

　　在可以嗅到栀子花香气的午后闲暇，闲散地倚靠着床阑，微偏着脑袋，侧想起桃花源的幻妙，随意取出一本书，任目光如丝丝流水淌过每一页，独自体会着那些精妙句子中的况味……

　　我想起了那个踩在菁华岁月尾巴上说出“生命是袭华美的袍子，却沾满了虱子。”的张爱玲。她的书唯美的令人心痛，她所描绘的世界，悲怜而又是支离破碎的。让人仅仅抚摸着那些文字都会觉得苍白无力，甚至连字里行间浸渍的都是不尽的泪水。她的书掩卷回想，仍是带着抽离现实的感觉。不觉潸然。

　　读余秋雨，是恬然，更是身心的舒畅，字字珠玑，呈在眼前的是一幅幅简明的浮世绘，他穿梭于万丈红尘之中，抑或说是在古文明与现代之间架起桥梁，一点点蔓延至心渊。余秋雨予文字以各种姿态，或是娴雅端坐闺阁悉心描眉，或是伫立于青崖边豪情吟诗，或是乘着一叶扁舟在水乡的温柔情怀里荡漾。如同一朵朵释迦牟尼座下的莲花，在他的笔尖处绽开，晓悟禅机般了然。

　　朵朵落红如阵阵破碎的心扉，诵不尽一首“再别康桥”，那个痴情而潇洒的男子如同他的文字，清秀而又靡丽。他像是被遗弃了的时光的过客，被丢在了轨道旁，孤独的纪念甜美的回忆，一人沉醉。他的文风宛若一片暗香浮动的花瓣，幽幽地使人沉沦其中。

　　他们是岁月的拾荒者，拾起那些流年斑斓的碎片，充斥自己的心。也无暇去涉足繁尘中的是是非非，偏也是这份“无暇”让他们具有了那种超然俗世的空灵与美好。

　　我本是于茫茫人世寻找桃花源的踪影，却在栀子花香的午后寻到了这些入桃花源的捷径，一点点的走入他们的作品，那里是如天堂般圣洁的净土。他们的语言像是最为透澈的水晶，折射出一颗颗不染纤尘的心，泛着微茫的白光，开启了桃花源的大门。

　　于是，我焚香净手，燃一柱檀香，平复喧嚣中微澜浮躁的心，择一本书，轻轻摩挲着扉页，静静走入那满目芳菲，隽秀盎然的桃花源。

寻找桃花源5

　　初二的时候，我们学了《桃花源记》这篇课文，其中的美景让我深深着迷，不止一次幻想过去那儿看看。今天，我终于追寻着陶渊明的足迹，来到了这令我向往许久的世外桃源。

　　知道这天要去桃花源，抑制不住兴奋的我便早早起了床，匆匆地赶向了集合的地点。从家到桃花源，虽有接近五个小时的车程，但心中那份对桃源的念想，让我毫无枯燥之感，反而在兴致勃勃地欣赏沿途的风光。不知不觉中，我们便到了桃花源。

　　“忽逢桃花林，夹岸数百步……”下了车，远远望见了一条小溪，心中便默念起《桃花源记》中的句子来。再与这实际景观来对比，却发现岸上的“芳草”、“落英”不见踪影，心中难免有些失望。“或许是因为岁月流逝，变得有些不同了吧”。我自我安慰地想。不知这桃园中的桃花是否还灿烂依旧？

　　步入园林，首先让我感到的竟然是诧异。这还是桃花源吗？现在已到了桃花盛开的时节，桃园里该是一片粉红的景象啊！可是，桃树虽多，却尽是枝桠，桃花只开了寥寥几朵，何来盛开之说？本该一片生机的桃林，现在却略显荒凉。没有了桃花的桃花源，是否有些滑稽？当年陶渊明为她揭开了面纱，无数的文人骚客直想见一见她的美貌，现在却变成了这样，不知那些沉睡在地下的人们会不会感到悲哀。真希望她还是曾经的世外桃源。穿过索然无味的“花道”，我失望地向里面的小山走去。

　　走着走着，突然发现眼前的景色焕然一新。外面的桃花虽未盛开，但这山间，栖息在这里独有的方方正正的竹子上的鸟儿在鸣叫，山上的清泉潺潺的向下流着，小亭优雅地立在一边……这一切也许是为了补偿我们的失望吧。在这山间，我心中那种与大自然无法名状的情感似乎深了一层，感觉那种清新的气息令自己无比的放松。贪婪地吸了几口气，只觉得在桃林中的失望之感一扫而光。或许这才是真正的世外桃源吧！

　　未见桃花固然失望，可大自然灵动的气息令我无比充实。再寻桃花源，未寻见那浓妆艳抹的桃花，却找到了这宁静的另一个“世外桃源”！作文

寻找桃花源6

　　“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”这是我们学过的一篇文言文《桃花源记》。文中的桃花源是一个有山有水，鸟语花香，环境优美的人间天堂。人们无忧无虑，自由自在，人人平等，没有世俗烦恼的世外桃源。使人读后便生羡慕之情。

　　我渴望也能寻找到一个属于充满真情实感，充满和气，没有虚荣的一个真善美的“桃花源”

　　只因为我现在所处的环境充满了勾心斗角，充满了虚荣，空气中到处都充满了硝烟的味道，好像是只要擦出一点火花，战争就会爆发。

　　班里的同学都为了上课时受老师的表扬，在下课借助“材料”恶补自己的知识，当然“材料”不是自己的，而是从别的同学手里借来的，为的就是那一句赞扬的话。虽然同学口中经常说“我们是好朋友，你是我的知己”，“我们像是亲兄弟”等之类的话。可是在他们的心中，真是这样想口中所说的相似吗？知人知面不知心啊！

　　我走在路上，便看见这样一对好朋友，其中一个买了一本书，他非常喜欢，对书是爱不释手。朋友说：“这本书可以借给我看两天吗？看完之后便还给你，不会弄坏的。”虽然他极不情愿，脸上很不平衡，有一些字便在他的脸上展现出来：借给他吧，这是我买的书，我还没看凭什么借给他呀！不借给他吧，他便会生气，不理我了。这时朋友说：“求求你了，拜托了！”他在左右为难之下，心不甘情不愿地把书给了朋友。这时有一辆车按了一下喇叭，书“啪”的一声掉在了地上。这时他便大声吼起了朋友：“都怪你，没有把书接住，这可是我刚买书啊！”朋友很委屈但也没说什么，可是他还是不依不饶的，结果两人分道扬镳。

　　我回家后就想他们是真的朋友吗？我的脑海里出现了两个字。

　　所以我渴望我能找到一个世外桃源，一个没有虚荣，没有纷争的天堂。我踏上了寻找“桃花源”的征程！

寻找桃花源7

　　教书三十载，《桃花源记》熟读能诵。可是，每次读到 “忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”几句，依然心驰神往。

　　我知道“桃花源”是诗人心造的幻影，然而，我还是想寻找它在现实中的影子。这些年，我到过庐山，横看成岭侧成峰，大林寺桃花正艳，感觉就是桃花源；到过九华山，重峦叠嶂，茂林修竹，清风习习，宁静祥和，觉得也可能是桃花源；到过黟（Yī）县西递，有座绣楼，上面挂着“桃花源里人家”的匾，足迹所至，秀色可餐，仿佛都是桃花源……

　　这种感觉与以往迥异。记得小时候，在那个物质极度匮乏的时代，有时溜进大队林场的桃园，偷偷地爬到树上，坐在树杈上啃那些青涩的桃子，如果发现看桃园人，就哧溜下树。由于贫穷和饥饿，并看不见那份美丽。

　　现在想来，我心情的.改变是在山区中学教书以后，那时生活条件已然改善。住房东边，有一小块空地，我在那里栽了一棵小桃树。几年之后，枝杈斜出，满树繁花，花谢结果，居然是水蜜桃，水分充足，甜得要命！剪枝、赏花、治虫，摘了桃子送给朋友，心里也一样甜。

　　如今我离开那所中学已十五年，仍怀念那棵桃树！在我心中，即便只有一棵桃树，亦可蔚然成林，成为心中的桃花源。

　　时至今日，生活渐好，心情也好，偶尔远足，更多时候，就是到城郊走走，回乡下老家看看，与父老乡亲聊聊。我认识一位姓张的朋友，是农业大学教授。早在几年前，他就在乡村买下几间极普通的瓦房，背靠一座小山，山上有片桃林。张教授说，不仅桃花美，那桃叶、那果实，甚至那些曲折向上的枝干皆可赏玩；看景重在心情，只要心情愉悦，脚下的每片土地，皆可成为桃花源。

　　时序更迭，又是桃花盛开。走在乡间的路上，满目桃花如霞，我想，自古而今，人们喜爱桃花，寻找桃花源，是因为桃花美丽还是因为桃花所隐含的“黄发垂髫，并怡然自得”的生活理想呢？真正的桃花源，既是目光所及的美景，更是心灵憩息的家园。只要拥有一颗热爱生活的心，每片土地都会成为桃花源，每个人都能成为发现桃花源的武陵人。

寻找桃花源8

　　古代的精英移民团：士大夫在山水之间寻找桃花源

　　①中国古代士大夫为何喜欢在山水之间寻找桃花源？

　　②有人说，山水是中国士人的圣经，一点不假，中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋，乡愁是自然生命里的一份人文遗产，而那份潜藏在生命底色里的山水乡愁，才是士人精神的自由出口。而老庄哲学恰在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道，在审美领域筑就了一道精神独立的风景线。它对士人选择在山水间隐居的影响也异常深远。

　　③中国士人的精神生活可以在自然山水中倘佯，也只有在山水里，精神才可能自由高蹈。山水诗、山水画、高山流水之山水乐，将人的审美诉求寄情于山水，将人文的关怀隐逸在山水里。山水远离朝廷，是隐逸者的家园。他们在这里观山阅水，吐胸中块垒，笔墨底端，别开生面，自成一文泽笃厚的审美的文化江山。这样一座文化的江山，可耕田，能读书，采菊东篱，戴月荷锄，才是士人寻找的桃花源。

　　④而浙江永嘉优越的地理位置，楠溪江不俗的山水，是理想的桃源圣地。这块风水宝地，三面环山，一江入海，天然屏蔽了世外的纷扰。据《永嘉县志·疆域》记载这里的山川形势，所谓“楠溪太平险要，扼绝江，绕郡城，东与海会，斗山错立，寇不能入”。王权的神经末梢亦少到达，很适于寻找桃花源的士人隐居。

　　⑤一个寻找桃花源的精神团队，一个宗族的隐逸，要以富庶的山水托底。楠溪江的山水，遗世独立，山高水长，气候宜人，土地肥沃，又有舟楫之利，是个殷实的盆地，足以支撑士人携带家族追求诗意于山水间的耕读生活方式。楠溪江地理隐蔽，却又天然地连山通海，为移民提供了开阔的精神领地与生活空间，至少在南宋以前，是一个现实版的桃花源。来此隐居的士人群体也非常有幸，穷则可独善其身，达亦可兼善天下，出世入世两方便。

　　⑥楠溪江的山水有福，迎来了具有文化建设能力的、给予自然以人文关照的士人安居。正是这种精英宗族移民模式、士人精神对自然山水建构的人文山水，才使楠溪江不是落草为寇的水泊梁山，也不是自守封闭的客家围屋土楼，而是士大夫精神对山水信念的一次践履。

　　⑦他们在山间溪边开田筑屋，聚族而居，创谱牒，建宗祠，将楠溪江两岸布置得诗意浓郁。泉涌如涓的水调，吟出山水绕桑榆的村韵，小桥观冷月碧落洒青石的夜晚，还有日落黄昏不如归去之牧笛奏出的幽幽乡情，这些是他们将自然的景致摄入到人文情怀的感发中，构造出的山水人文精神的画卷，而这才是士人的精神靠山。

　　⑧六朝以后，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或访山问水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也亏得这好山好水，才配得起这些星光灿烂般的名宿。

　　⑨南朝梁太守、骈赋大家丘迟以：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”之千古俪句，名满天下。不知是永嘉名胜感发了他，还是他的文采美饰了永嘉，总之，山水之美与人文精神相映发，原本就是中国文化的诗性审美所在。魏晋之高逸，流风遗韵到南朝，也多亏了士人的精神呵护，才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间。

　　1．下列不属于士大夫在山水间寻找桃花源的原因的一项是（ ）（3分）

　　A．中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋，而这份潜藏在生命里的山水乡愁，才是士人精神的自由出口。

　　B．老庄哲学为士人在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道，在审美领域筑就了一道精神独立的风景线。

　　C．山水诗、山水画、山水乐，将人的审美诉求寄情于山水，将人文的关怀隐逸在山水里,从而成为士人寻找的桃花源。

　　D．山水远离朝廷，隐逸者在这里观山阅水，吐胸中块垒，笔墨底端，别开生面，自成一文泽笃厚的审美的文化江山。

　　2．下列关于永嘉山水适合隐居的原因的解说正确的一项是（ ）（3分）

　　A．浙江永嘉地理位置优越——三面环山，一面临海，天然屏蔽了世外的纷扰；而楠溪江的山水不俗——山高水长，气候宜人，是理想的桃源圣地。

　　B．据《永嘉县志·疆域》记载这里的山川形势，可谓“楠溪太平险要，扼绝江，绕郡城，东与海会，斗山错立，寇不能入”，王权的威力无法到达，很适于士人隐居。

　　C．一个宗族的隐逸，要以富庶的山水为依托。楠溪江一带土地肥沃，又有舟楫之利，是个殷实的盆地，足以支撑士人携带家族追求耕读山水间的诗意生活方式。

　　D．楠溪江地理隐蔽，却又天然地连山通海，为移民提供了开阔的精神领地与生活空间，在南宋以前，是一个现实版的桃花源。来此隐居的士人群体出世入世两方便。

　　3．下列关于“楠溪江的山水有福”一句的含义理解正确的一项是（ ）（3分）

　　A．楠溪江迎来了具有文化建设能力的、给予自然以人文关照的士人安居。这种精英宗族移民模式，使得楠溪江不是落草为寇的水泊梁山，而是士大夫对山水信念的一次践履。

　　B．士大夫在山间溪边开田筑屋，聚族而居，创谱牒，建宗祠，将自然的景致摄入到人文情怀的感发中，楠溪江两岸被他们布置得诗意浓郁，构造出山水人文精神的动人画卷。

　　C．六朝时期，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或访山问水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也亏得这好山好水，才配得起这些星光灿烂般的名宿。

　　D．南朝梁太守、骈赋大家丘迟曾高度赞美过永嘉山水。魏晋之高逸，流风遗韵到南朝，也多亏了士人的精神呵护，才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间。

　　参考答案：

　　1．C。（此项是士大夫在山水间寻找桃花源的具体表现。且“成为士人寻找的桃花源”的是山水，选项张冠李戴为“山水诗、山水画、山水乐”了。）

　　2．C。（A，曲解文意，原文是“一江入海”、“连山通海”，可见并非“一面临海”；B，表述绝对，原文只说“王权的神经末梢亦少到达”，而非“王权的威力无法到达”；D，表述绝对（范围缩小），原文说的是“至少在南宋以前”，而非“在南宋以前”。）

　　3．D。（A，“使得……”原因列举不全面，还有“士人精神对自然山水建构的人文山水”，另外还有以偏概全，“对山水信念的一次践履”叙述主体是“士大夫精神”；B，整合有误，“将自然的景致摄入到人文情怀的感发中”是此句前所说的吟诗作赋的人文活动，而非“开田筑屋，聚族而居，创谱牒，建宗祠”等活动；C，范围缩小，原文是“六朝以后，永嘉建郡”，且不合题意、张冠李戴，此项说的不单纯是“山水之福”，还有“文人之幸”。）

寻找桃花源9

　　①中国古代士大夫为何喜欢在山水之间寻找桃花源？

　　②有人说，山水是中国士人的圣经，一点不假，中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋，乡愁是自然生命里的一份人文遗产，而那份潜藏在生命底色里的山水乡愁，才是士人精神的自由出口。而老庄哲学恰在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道，在审美领域筑就了一道精神独立的风景线。它对士人选择在山水间隐居的影响也异常深远。

　　③中国士人的精神生活可以在自然山水中倘佯，也只有在山水里，精神才可能自由高蹈。山水诗、山水画、高山流水之山水乐，将人的审美诉求寄情于山水，将人文的关怀隐逸在山水里。山水远离朝廷，是隐逸者的家园。他们在这里观山阅水，吐胸中块垒，笔墨底端，别开生面，自成一文泽笃厚的审美的文化江山。这样一座文化的江山，可耕田，能读书，采菊东篱，戴月荷锄，才是士人寻找的桃花源。

　　④而浙江永嘉优越的地理位置，楠溪江不俗的山水，是理想的桃源圣地。这块风水宝地，三面环山，一江入海，天然屏蔽了世外的纷扰。据《永嘉县志·疆域》记载这里的山川形势，所谓楠溪太平险要，扼绝江，绕郡城，东与海会，斗山错立，寇不能入。王权的神经末梢亦少到达，很适于寻找桃花源的士人隐居。

　　⑤一个寻找桃花源的精神团队，一个宗族的隐逸，要以富庶的山水托底。楠溪江的山水，遗世独立，山高水长，气候宜人，土地肥沃，又有舟楫之利，是个殷实的盆地，足以支撑士人携带家族追求诗意于山水间的耕读生活方式。楠溪江地理隐蔽，却又天然地连山通海，为移民提供了开阔的精神领地与生活空间，至少在南宋以前，是一个现实版的桃花源。来此隐居的士人群体也非常有幸，穷则可独善其身，达亦可兼善天下，出世入世两方便。

　　⑥楠溪江的山水有福，迎来了具有文化建设能力的、给予自然以人文关照的士人安居。正是这种精英宗族移民模式、士人精神对自然山水建构的人文山水，才使楠溪江不是落草为寇的水泊梁山，也不是自守封闭的客家围屋土楼，而是士大夫精神对山水信念的一次践履。

　　⑦他们在山间溪边开田筑屋，聚族而居，创谱牒，建宗祠，将楠溪江两岸布置得诗意浓郁。泉涌如涓的水调，吟出山水绕桑榆的村韵，小桥观冷月碧落洒青石的夜晚，还有日落黄昏不如归去之牧笛奏出的幽幽乡情，这些是他们将自然的景致摄入到人文情怀的感发中，构造出的山水人文精神的画卷，而这才是士人的精神靠山。

　　⑧六朝以后，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或访山问水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也亏得这好山好水，才配得起这些星光灿烂般的名宿。

　　⑨南朝梁太守、骈赋大家丘迟以暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞之千古俪句，名满天下。不知是永嘉名胜感发了他，还是他的文采美饰了永嘉，总之，山水之美与人文精神相映发，原本就是中国文化的诗性审美所在。魏晋之高逸，流风遗韵到南朝，也多亏了士人的精神呵护，才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间。

　　1.下列不属于士大夫在山水间寻找桃花源的原因的一项是（2分）

　　A．中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋，而这份潜藏在生命里的山水乡愁，才是士人精神的自由出口。

　　B．山水诗、山水画、山水乐，将人的审美诉求寄情于山水，将人文的关怀隐逸在山水里,从而成为士人寻找的桃花源。

　　C．老庄哲学为士人在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道，在审美领域筑就了一道精神独立的风景线。

　　D．山水远离朝廷，隐逸者在这里观山阅水，吐胸中块垒，笔墨底端，别开生面，自成一文泽笃厚的审美的文化江山。

　　2.下列关于永嘉山水适合隐居的原因的解说不正确的一项是（2分）

　　A．浙江永嘉地理位置优越三面环山，一江入海，天然屏蔽了世外的纷扰；而楠溪江的山水不俗山高水长，气候宜人，是理想的桃源圣地。

　　B．据《永嘉县志·疆域》记载这里的山川形势，可谓楠溪太平险要，扼绝江，绕郡城，东与海会，斗山错立，寇不能入，王权的威力无法到达，很适于士人隐居。

　　C．一个宗族的隐逸，要以富庶的山水为依托。楠溪江一带土地肥沃，又有舟楫之利，是个殷实的盆地，足以支撑士人携带家族追求耕读山水间的诗意生活方式。

　　D．楠溪江地理隐蔽，却又天然地连山通海，为移民提供了开阔的精神领地与生活空间，至少在南宋以前，是一个现实版的桃花源。来此隐居的士人群体出世入世两方便。

　　3.下列关于楠溪江的山水有福一句的含义理解正确的一项是（2分）

　　A．楠溪江迎来了具有文化建设能力的、给予自然以人文关照的士人安居。这种精英宗族移民模式、士人精神对自然山水建构的人文山水，使得楠溪江不是水泊梁山，也不是客家围屋土楼，而是士大夫精神对山水信念的一次践履。

　　B．士大夫在山间溪边开田筑屋，聚族而居，创谱牒，建宗祠，将自然的景致摄入到人文情怀的感发中，楠溪江两岸被他们布置得诗意浓郁，构造出山水人文精神的动人画卷。

　　C．六朝时期，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或访山问水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也亏得这好山好水，才配得起这些星光灿烂般的名宿。

　　D．南朝梁太守、骈赋大家丘迟曾高度赞美过永嘉山水。魏晋之高逸，流风遗韵的南朝，也许多亏了士人的精神呵护，才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间。

　　答案：

　　1.B

　　2.B

　　3.A 答案解析： 1.

　　试题分析：此项是士大夫在山水间寻找桃花源的具体表现。且成为士人寻找的桃花源的是山水，选项张冠李戴为山水诗、山水画、山水乐了。

　　2.

　　试题分析：表述绝对，原文只说王权的神经末梢亦少到达，而非王权的威力无法到达

　　3.

　　试题分析：使得原因列举不全面，还有士人精神对自然山水建构的人文山水，另外还有以偏概全，对山水信念的一次践履叙述主体是士大夫精神；B，整合有误，将自然的景致摄入到人文情怀的感发中是此句前所说的吟诗作赋的人文活动，而非开田筑屋，聚族而居，创谱牒，建宗祠等活动；C，范围缩小，原文是六朝以后，永嘉建郡，且不合题意、张冠李戴，此项说的不单纯是山水之福，还有文人之幸D也许错。

寻找桃花源10

　　外边的世界，依旧很精彩，但我却无动于衷，尤其是踏上奔五的旅途时，我突然发现自己的头发白了，伸伸胳膊，不再有当年生龙活虎的劲头……这时，我的人生追求不再闪耀，而是逐步热衷于在闹市中寻找世外桃源——

　　我喜欢旅游。记得在一次休假时，曾和朋友一起去山西王莽岭旅游，回来时，已经是夜晚，我们的车却在山区迷失方向，多次往返于峻岭中，最后才踏上回家的路。在往返于峻岭中，大家都在担心——晚上，在山区迷失方向是很危险的，不知道自己的方位，也没有路人可以指点迷津，而我却在欣赏西边的火烧云，山里的火烧云特美，要不是大家心特急，我就会建议停车欣赏并多方位拍照，后来，在山沟里停车休息时，我惊奇地发现头顶上繁星也特美，于是，我抬头欣赏大山里的繁星：周围是那么的寂静，天空是那么的深邃和黑暗，但满天的繁星一闪一闪的，又给了我们新的希望。

　　我喜欢散步，在单位散步，在家散步，在外地也散步。那天晚上，我独自在异乡，吃过晚饭，关了电脑，在环境优雅的小道上散步，累了，坐在休闲椅子上，一晃一晃的，耳边有风声，头上的柳枝飘来飘去，远处的一个大招牌闪闪发光，我打开手机音乐，陶醉在这优美而又富于诗意的境界中。

　　那天，下了整整一天的小雨，而我在单位的值班室里，也老老实实呆了一整天，第二天早上六点多，东方出现启明，而我推开窗户，外边的空气是出奇的好，这样的天，这样的空气，在水冶算是奇迹，既然是奇迹出现，岂能错过？于是，我开车到十里以外的水库上，那里风景独好，我独自沿水散步一个多小时，看水，波光粼粼；看山，高大伟岸；看树，郁郁葱葱；看渔民，勤劳作业；看野鸟，自由飞翔……散步一小时，我的心已经溶于大自然六十分。

　　回首往事，不得不感叹自己已经虚度几十年的光阴，但岁月却是公平的，它不饶你，不饶我，也不饶他，虽如此，但我却知足：不求房有多大，够住就行；不求车有多好，能开就行，不求票子有多厚，每月够花就行；凡事顺其自然，开心就好！

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