在浙西武义层峦叠嶂的群山中，有一处僻静的山谷，“山环如郭，幽邃如洞”，人称郭洞。郭洞已有六百多年的历史，她深藏山中，茂林环抱，修竹穿插，曲溪流泉，轻雾氤氲。古村落始建于元代，生谙风水之道的何氏祖先仿内经相阴阳，砌城墙形成水口，架龙桥聚气藏风，植树木善化环境，巧布局宜其室家。青砖黑瓦的明清古建筑群聚集谷中，宗祠、牌坊、书院、文庙、戏台应有尽有，古塔、古桥、古井、古亭、古树面面俱到，一种秦韵汉风返朴归真的乡村生活场景扑面而来。“绿树村边合，青山郭外斜”，身临其境，仿佛时空穿梭，不知今夕何年。
郭洞古村落的何姓子孙，在风水宝地里繁衍。大约在明代，何氏先人在进出的水口筑起城墙，这样就把整个村落封闭起来，城门夜闭日开，起到了防范作用，历史上多次外乱，都被村民挡在门外。久而久之，门内成了世外桃源。淳朴的民风，缓慢的节奏，代代传唱的牧歌，生生不息的家园。
何氏宗祠在郭洞较为显眼，白墙整洁，牌匾庄严，它是何氏望族的象征，也是何氏历代儿孙的功勋舞台。宗祠勾起联翩浮想。曾几何时，这样的宗祠曾遍布大地，它是中国古代宗法社会的象征，在很长时间里，宗法的作用是所谓王法不能替代的。中华文明能传承数千年，其中很重要的因素就是宗法。在宗法面前，长幼有序，嫡庶分明，父系世统，家国同构，社会在超稳定的框架中缓慢地向前推进着。这样，民族几度危难几多衰兴，几处灭顶几次涅槃，顽强地挺立生存着，中华文明也成为世界上唯一能数千年传承的文明。
如郭洞这样的乡土社会，曾在中国比比皆是。多少代人生于斯，死于斯，始终处在一个“熟悉”的环境里，他们的生活经验主要来自父辈又传递给下一代，他们也许一辈子离不开土地并终老是乡。这些人又根据父系亲属的原则组成大家庭，后又因子孙分家组成同姓家族，并发展到包含了经济、宗教等含义的氏族，社会就这样一层层地展开了。在这种社会里，分家是一件大事，曾有许多“义门”几代、十几代不分家，看到当年遗留下来夸张的大灶铁锅，你能想象当时大家庭的兴旺。著名的义门甚至会惊动皇上，皇帝会送来一块御匾，对治下的顺民予以最高的'褒奖。
乡土社会也是礼治社会，它不需要政治权力来维系，维持礼的是传统，传统中最重要的就是孝悌。郭洞中的宗祠、牌坊、学堂、文昌阁，都是颂礼的场所。在礼制秩序下，无讼是乡民理想的选择。所以，中国出现西方社会的法治概念是五四以后的事，在相当漫长的封建时代，百姓是以无讼为最高追求的，所谓的父母官在有讼断案前，往往不分青红皂白先各打五十大板，“刁民”喊冤先过钉板，这都是这种社会的写照。
自给自足的乡土社会是缓慢流动的，但人类社会却在加速度地发展，当旧的形式不再适应发展的需要，打破乡土就成了必然选择。其实，在日新月异的城市化进程中，乡土社会早已是明日黄花，许多凋敝的乡土上已很少有“我们村里的年轻人”，上世纪八十年代“人民公社”化以后的乡土中国成了最后的也是最美的绝唱，艳阳天下的金光大道成为遥远的灰色记忆。即使在一年一度的春节，村里的年轻人再汇聚一堂，也是相亲醉酒攀比斗地主，然后开始新一轮的背井离乡。总有一天，更年轻的一代没有了乡土概念。好在人们还有维系的所在，那就是在以后填写履历时有一栏叫“籍贯”，它虽不一定是填写者的出生地，但它却是来自父亲，来自血缘，来自乡土的继承，这也许会是曾经的乡土社会的最后痕迹。
曾有人对黑风说，其实你不是在写游记，而是在写历史，写感悟。也许是吧，是随笔，是寄托。
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