明代王世贞家有弇山固，园中有一小亭，小亭坐落在丛树之中，四面花草扑地，绿荫参差，匾额上书乾坤一草亭。八大山人也曾画有《乾坤一草亭图》。一个小草亭，为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤?又如元代画家吴镇，喜欢独泛小舟于湖中，自称是浩荡乾坤一浮鸥。一只小鸟，为什么说是浩荡乾坤中的一只小鸟?而唐代船子和尚诗云：世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身。小舟居然也成了宇宙中的一只船。
宇宙、乾坤，说其大;小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的运思。小，是外在的物;大，是内在的心。从物上言之，何人不小!但从心上言之，心可超越，可飞腾，可在小亭而妙观天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王维不是有行至水穷处，坐看云起时的诗句吗?水虽穷，路虽尽，但云起了，风来了，我是一片云，我是一缕风，在这样的心灵中，哪里还会有穷尽时!
乾坤中的一草亭，江海中的一浮鸥，宇宙中的一只船.反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径。这是一种深层的生命自信，我们每个人都是渺渺宇宙的一个点，八大山人也有此认知，他早年号雪个、个山，自称个山人，这个个就是乾坤中之一个，一点。个，也可解释为竹，雪个，即皑皑白雪中的一枝竹，白色天地中的一点青绿。在《个山小像》中，八大山人录其友人赞语：个，个，无多，独大。美事抛，名理唾大莫载兮小莫破。八大山人想要告诉人们的是：我山人是天地之中的一个点，虽然只是一点，当我抛弃欲望的追求，唾弃名理的缠绕，获得自身的独立的时候，我就可以齐同世界，拥有世界，我就是大全。八大山人笔下的一朵小花，一枝菡萏.一羽孤鸟，都是一个，一点，一个充满圆足的生命。八大的自尊缘此而出。
清初诗人张潮将人的'境界分为三个层次：第一个层次是牖中窥月，这是一般的境界，没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式;第二个层次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是较为广阔的天地;第三个层次是台上玩月，则有君问穷通理，渔歌入浦深的悠然，有 包裹八极、囊括乾坤的境界，它站在世界的高台之上。这不是自高自大，而是心灵的悠游回环。
中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵高台，无边的世界就在高台玩月的 灵境中荡漾。那小舟也是如此，它在小河中荡漾，在开阔的湖面荡漾，在茫茫的大海中荡漾，在 无形的宇宙中荡漾，说它是宇宙船又有何不可?中国画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画这朵花的人，中国画的主流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体验的工具。画的是这个亭子.但所要表达的生命体验却不在这亭子中，所谓不离亭子，不在亭子。高明的画家其实都想到那高台上去玩月。 (有删改)
个从具体物象到抽象观念，形成了三个层面：竹，点，圆满具足的生命。
首先，提出人的境界分三个层次;其次，阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的台上玩月这一境界的心灵特点：最后，指出中国面家都想达到高台玩月的境界。
不离亭子，表达了一个小点的生命自信;不在亭子，表现了生命在无限宇宙中的悠游。草亭与乾坤的关系，写出了小的个体面对无限大的宇宙可采取的态度，反映了生命同境以及从此困境突围的可能路径。
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